《鷸鳥聲聲》中的女性形象

《鷸鳥聲聲》是埃及文學(xué)巨匠塔哈·侯賽因創(chuàng)作的一部中篇小說。小說以女性視角進(jìn)行敘事，講述了主人公阿米娜在目睹姐姐被守舊的舅舅殺死后，決心找誘惑并拋棄姐姐的年輕工程師復(fù)仇的故事。

這部作品成書于1934年。當(dāng)時埃及民眾正處于殖民主義和封建主義的雙重壓迫之下，生活貧窮困苦，思想愚昧落后，而中下層女性的境遇則更加悲慘。這一時期的埃及進(jìn)步作家多以女性解放為主題，以充滿同情的筆觸描繪女性受封建禮教壓制迫害的悲慘命運(yùn)，并歌頌贊美那些敢于同各種舊思想抗?fàn)?、敢于追求自由平等的新女性，從而抨擊黑暗腐朽的舊社會，在思想上為民族解放運(yùn)動做準(zhǔn)備。塔哈·侯賽因的《鷸鳥聲聲》作為其中的代表作之一，以其進(jìn)步的思想性對當(dāng)時的阿拉伯社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

這部小說不僅刻畫了受埃及傳統(tǒng)觀念束縛、壓迫的保守型女性形象，同時也突出展現(xiàn)了追求獨(dú)立自由的埃及新女性的嶄新面貌，體現(xiàn)出濃厚的女性主義思想意識。作者通過講述三位埃及農(nóng)村女性不同的命運(yùn)遭遇，對埃及社會底層的女性寄予了同情、希冀與祝福，而對殘害女性的封建禮教和傳統(tǒng)舊勢力予以強(qiáng)烈的譴責(zé)和鞭撻。

01

宰赫拉：恪守婦道的守舊女性

主人公阿米娜的母親宰赫拉是受父權(quán)制文化秩序熏陶的一位典型埃及傳統(tǒng)女性，從她身上折射出埃及傳統(tǒng)女性悲劇的“女性氣質(zhì)”。在父權(quán)文化主導(dǎo)的家庭和社會環(huán)境下，宰赫拉始終處于“失語”狀態(tài)，從未反抗過父權(quán)制社會賦予她的以順從為特點(diǎn)的女性氣質(zhì)，反而對此完全認(rèn)同和貫徹，并且自覺地充當(dāng)起父權(quán)制的代言人，維護(hù)具有雙重標(biāo)準(zhǔn)的父權(quán)制道德觀。

宰赫拉出身于埃及山村一個頗受尊重的家族，她恪守阿拉伯社會的傳統(tǒng)婦道，為人老實(shí)甚至懦弱，其丈夫是一個喜歡調(diào)戲婦女的好色之徒，時常肆無忌憚地干一些不齒的勾當(dāng)。面對丈夫的無情無義、胡作非為，宰赫拉只是一味地妥協(xié)、忍讓，以沉默來應(yīng)對丈夫的惡行，甚至依然還愛著他。當(dāng)其丈夫在一次縱欲中死去，宰赫拉也因這一不光彩的丑事遭到了娘家人的嫌惡，最終被趕出了家門，帶著兩個女兒顛沛流離、流落他鄉(xiāng)，到城里分別給不同的人家當(dāng)傭人。

宰赫拉作為當(dāng)時埃及社會的守舊女性，既是父權(quán)制文化的受害者，又是父權(quán)制文化的幫兇，其行為背后隱藏的是男權(quán)意志的參與。宰赫拉認(rèn)為女性代表了男性的體面，而男性“應(yīng)當(dāng)保護(hù)她們的貞操，免得她們拋頭露面、弄出傷風(fēng)敗俗的事”。盡管宰赫拉卑微弱小，甚至連自己都無法保護(hù)，卻忠實(shí)地充當(dāng)起父權(quán)制的代言人，并把自己早已接受的父權(quán)制道德觀和倫理綱常強(qiáng)加給女兒，從而在不經(jīng)意間成為了大女兒胡娜迪之死的幫兇。

宰赫拉在得知大女兒與一個年輕工程師有了私情后，認(rèn)為這件事傷風(fēng)敗俗、令人蒙羞，于是要求兩個女兒立即和自己離開這座城市。在歸途中，宰赫拉托人給自己的兄弟，即兩個女兒的舅舅納賽爾捎了口信，讓他來接她們回家鄉(xiāng)。納賽爾聞訊趕來接她們，但卻在回鄉(xiāng)的路上拿出刀殘忍地殺死了胡娜迪，而宰赫拉不僅沒能阻止女兒被害，甚至是間接地造成了這起悲劇的發(fā)生。宰赫拉對父權(quán)社會給予她的母性角色規(guī)范的絕對遵守是導(dǎo)致這一悲劇的根本原因，而父權(quán)制文化創(chuàng)造母性神話的目的在于鞏固父權(quán)統(tǒng)治，其塑造的所謂完美母親喪失了女性的主體意識，也被無情地剝奪了作為女性的權(quán)利。

02

胡娜迪：“榮譽(yù)謀殺”的犧牲品

主人公阿米娜的姐姐胡娜迪是一個悲劇角色，她無力挑戰(zhàn)父權(quán)制，從未覺醒女性主體意識，最終遭到親人的“榮譽(yù)謀殺”，成為了父權(quán)制社會的犧牲品。在被她的主人——一個年輕的水利工程師殘酷拋棄后，她一直沉浸在痛苦之中無法自拔，甚至“只留下個沒有靈魂的軀殼”。胡娜迪既對自己不慎失足、失去愛情感到悲傷，更對自己即將到來的命運(yùn)充滿恐懼，她想起三個姑娘因?yàn)槭Ч?jié)而慘遭親人的毒手，分別受到砍頭、開膛、活埋的懲罰。即使阿米娜已經(jīng)預(yù)感到自己的命運(yùn)會和這三個姑娘一樣，但是她從未想過逃離，而是“甘愿聽天由命”，并認(rèn)為自己的處境甚至“連仁慈的安拉都不會寬恕”，最終被所謂的禮義廉恥“推搡向前，走向恐怖，走向深淵”。

胡娜迪的悲慘遭遇揭露了當(dāng)時埃及男權(quán)道德觀的殘酷虛偽，而這源于父權(quán)制傳統(tǒng)文化根深蒂固的貞潔觀念。在男權(quán)社會，女性無法擺脫“他者”地位，被物化為男性和家族的財(cái)產(chǎn)，正如小說中描述的那樣，“女人們哪能隨隨便便出門？都得用絲綢衣服裹好，面紗蒙得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的才能出來”。在當(dāng)時的環(huán)境下，“女性的貞潔就是確立她在這種社會立足和生存的決定性因素。任何一種越軌行為都會從根本上損害乃至徹底毀滅她作為女性的地位”。女性如果“失貞”或是做出“不檢點(diǎn)”的行為，就違背了社會傳統(tǒng)觀念，失去了得到尊重的權(quán)利，從而會遭到持有“榮譽(yù)謀殺”思想的家族成員的暴行。

胡娜迪這一形象反映出埃及社會很多女性被根深蒂固的男權(quán)思想所束縛，不僅不敢反抗既有男權(quán)文化，甚至無意識地妥協(xié)接受，從而始終禁錮于男權(quán)統(tǒng)治的藩籬之中。她的遭遇也證明了父權(quán)制文化衍生出的“榮譽(yù)謀殺”思想是封建社會土壤中生長出的畸形果實(shí)，也是埃及女性解放道路上的一大阻礙。

03

阿米娜：意識覺醒的獨(dú)立女性

主人公阿米娜在母親和姐姐身上看到了埃及傳統(tǒng)女性悲劇的歷史宿命。為避免這種悲劇在自己身上重演，她選擇沖破傳統(tǒng)女性倫理道德規(guī)范的藩籬，逃離充滿束縛的家鄉(xiāng)和輪回的宿命。這種逃離代表著對父權(quán)制秩序的顛覆，意味著以阿米娜為代表的新知識女性擺脫了舊時代女性的宿命，并開始建構(gòu)起女性主體意識，走上了一條新的發(fā)展道路。阿米娜脫離了母親的控制并逃回以前工作的城市，繼續(xù)服侍警察局局長的千金赫蒂徹。這家人仍對她十分寬厚，赫蒂徹更是把她當(dāng)成知心朋友，同她一起讀書學(xué)習(xí)。

隨著阿米娜思想上的成長，她對父權(quán)制意識形態(tài)的反抗意識也在增強(qiáng)。她設(shè)法打聽到迷惑、背棄姐姐的年輕工程師對姐姐的死一無所知，并正在繼續(xù)哄騙引誘另一個女傭。阿米娜憤恨于工程師不但不考慮自己胡作非為的惡果，而且也不理會姐姐為他做的犧牲，甚至還在將年輕女性引上邪路。于是，她下定決心報復(fù)這個害得姐姐香消玉殞的罪魁禍?zhǔn)住Ｔ诘弥笥押盏購匾c工程師訂婚后，阿米娜將自己的秘密告知了局長太太，使赫蒂徹從悲劇的婚姻中逃脫。之后，阿米娜主動離開了局長家，到另一戶人家家里做工，想找機(jī)會成為工程師的女傭以進(jìn)行復(fù)仇。

作為一個受過教育的新女性，阿米娜對知識充滿渴望，希望通過閱讀書籍來豐富自己的思想，而不是變成以前那個“土里土氣的農(nóng)村姑娘”，因此她經(jīng)常溜進(jìn)新主人家的書房如饑似渴地閱讀。有一次，她被發(fā)現(xiàn)偷看《一千零一夜》，而這本書當(dāng)時被人們認(rèn)為是有傷社會風(fēng)化的禁書，于是主人一氣之下將她趕出了家門。這一事件體現(xiàn)了當(dāng)時埃及社會思想的保守落后，暗示以阿米娜為代表的新時代女性的進(jìn)步思想將與傳統(tǒng)思想發(fā)生激烈沖突。

后來，阿米娜用錢賄賂了工程師家的花匠，終于得以成為工程師的貼身女傭，并展開了復(fù)仇。她的復(fù)仇方式并不是將這個喜新厭舊、負(fù)心薄幸的年輕工程師殺死，而是先要讓他墜入情網(wǎng)，然后再將他一次次拒絕。這一復(fù)仇計(jì)謀既有女性可愛的狡黠，又不失女性的尊嚴(yán)。阿米娜堅(jiān)信“女人除非她愛，否則是不會被征服的；除非她樂意，否則永遠(yuǎn)不會順從”。她反復(fù)地拒絕工程師的輕浮求歡，從而使他受到心靈上的折磨與煎熬。這是她對于男權(quán)社會物化女性、將女性看作被制服的性對象和無聲財(cái)產(chǎn)的抗?fàn)?，同時也象征著她擺脫了男性的性主導(dǎo)地位和性剝削。

隨著兩人的相處，工程師逐漸感受到愛情的真諦，他對阿米娜的情感態(tài)度由起初的軟硬兼施、渴望占有，慢慢發(fā)展成一種純粹真誠、發(fā)自內(nèi)心的愛意。一段時間過后，兩人的情感逐漸變得融洽，并演變成熾熱的愛情。阿米娜內(nèi)心矛盾復(fù)雜，當(dāng)工程師向她表明愛意并提出結(jié)婚時，她忍不住將自己的全部身世、遭遇和盤托出。兩人最終消除齟齬、互訴情衷，決定勇敢面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)而不離開彼此，此時鷸鳥的聲音于兩人耳邊響起，小說也于此戛然而止。阿米娜雖然反抗父權(quán)制的壓迫，且心靈曾因男性而受過創(chuàng)傷，但她愛憎分明，沒有一味地仇視男性，并選擇以理性的態(tài)度來對待愛情，最終跨越階級和仇恨與工程師真心相愛。

阿米娜身上有著勇敢、智慧、理性、有主見、有判斷力等優(yōu)秀的品性，而這些性格并不完全符合阿拉伯傳統(tǒng)文化對于女性的期待。同所有男權(quán)社會的傳統(tǒng)文化一樣，阿拉伯社會也沉迷于女性外在美麗、內(nèi)心溫柔等女性氣質(zhì)，而“勇敢、理性、有主見”似乎都是男人的專利，女性若是具備這些品性就會被認(rèn)為是離經(jīng)叛道。在男權(quán)社會中，男性的價值觀會構(gòu)成一種男性認(rèn)同，“核心文化觀念里關(guān)于什么是好的、值得向往的、值得追求的，總是同男性和男性氣質(zhì)聯(lián)系在一起”。阿米娜身為女性卻沒有被女性氣質(zhì)束縛，她身上最吸引人的正是被社會公認(rèn)為男性氣質(zhì)的理性，而這種理性使她能夠從周圍女性的遭遇中看清現(xiàn)實(shí)，從而勇敢地拒絕自我他者化，并贏得了女性的尊嚴(yán)，贏得了愛情。

然而，面對社會地位的差異及傳統(tǒng)觀念的偏見，兩人的愛情最終是會獲得美好的結(jié)局，還是會成為另一場悲劇的開端，作者把這些留給讀者自己解讀。實(shí)際上，塔哈·侯賽因巧妙地表達(dá)了對阿米娜的祝福?！耳桒B聲聲》這一書名如果按阿拉伯原文直譯的話，應(yīng)是《鷸鳥的“都阿”》，而選用“都阿”這一詞匯有其深意。在阿拉伯語中，“都阿”（du‘ā’）一詞單獨(dú)使用時可以表示“呼喚、叫聲”，但與介詞搭配使用時，其詞義會根據(jù)后面的介詞而改變。若后面的介詞是“l(fā)i”，其意就是“祝福、祈禱”；但若后面的介詞是“‘a(chǎn)lā”，其意則變成了“詛咒”。由此可以認(rèn)為，鷸鳥的叫聲一方面是作者對腐朽落后、迫害女性的封建禮教的詛咒，另一方面則是對淪為舊社會犧牲品的胡娜迪的祈禱，以及對追求自由與愛情的阿米娜的美好祝福，祈愿悲劇不再重演。

THE

END

參考文獻(xiàn)：

[1] 塔哈·侯賽因. 鷸鳥聲聲. 楊石泉等譯. 北京: 華文出版社, 2017.

[2] 孔雀. 現(xiàn)實(shí)主義作品中的象征主義——論《鷸鳥聲聲》的創(chuàng)作手法. 阿拉伯研究論叢, 2017(1): 174-184.

[3] 李銀河. 女性主義. 濟(jì)南: 山東人民出版社, 2005.

[4] 左金梅、申富英. 西方女性主義文學(xué)批評. 青島: 中國海洋大學(xué)出版社, 2007.

編輯：吳昊

審校：周軍