《鷸鳥聲聲》中的女性形象

《鷸鳥聲聲》是埃及文學(xué)巨匠塔哈·侯賽因創(chuàng)作的一部中篇小說(shuō)。小說(shuō)以女性視角進(jìn)行敘事，講述了主人公阿米娜在目睹姐姐被守舊的舅舅殺死后，決心找誘惑并拋棄姐姐的年輕工程師復(fù)仇的故事。

這部作品成書于1934年。當(dāng)時(shí)埃及民眾正處于殖民主義和封建主義的雙重壓迫之下，生活貧窮困苦，思想愚昧落后，而中下層女性的境遇則更加悲慘。這一時(shí)期的埃及進(jìn)步作家多以女性解放為主題，以充滿同情的筆觸描繪女性受封建禮教壓制迫害的悲慘命運(yùn)，并歌頌贊美那些敢于同各種舊思想抗?fàn)�、敢于追求自由平等的新女性，從而抨擊黑暗腐朽的舊社會(huì)，在思想上為民族解放運(yùn)動(dòng)做準(zhǔn)備。塔哈·侯賽因的《鷸鳥聲聲》作為其中的代表作之一，以其進(jìn)步的思想性對(duì)當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

這部小說(shuō)不僅刻畫了受埃及傳統(tǒng)觀念束縛、壓迫的保守型女性形象，同時(shí)也突出展現(xiàn)了追求獨(dú)立自由的埃及新女性的嶄新面貌，體現(xiàn)出濃厚的女性主義思想意識(shí)。作者通過(guò)講述三位埃及農(nóng)村女性不同的命運(yùn)遭遇，對(duì)埃及社會(huì)底層的女性寄予了同情、希冀與祝福，而對(duì)殘害女性的封建禮教和傳統(tǒng)舊勢(shì)力予以強(qiáng)烈的譴責(zé)和鞭撻。

01

宰赫拉：恪守婦道的守舊女性

主人公阿米娜的母親宰赫拉是受父權(quán)制文化秩序熏陶的一位典型埃及傳統(tǒng)女性，從她身上折射出埃及傳統(tǒng)女性悲劇的“女性氣質(zhì)”。在父權(quán)文化主導(dǎo)的家庭和社會(huì)環(huán)境下，宰赫拉始終處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，從未反抗過(guò)父權(quán)制社會(huì)賦予她的以順從為特點(diǎn)的女性氣質(zhì)，反而對(duì)此完全認(rèn)同和貫徹，并且自覺(jué)地充當(dāng)起父權(quán)制的代言人，維護(hù)具有雙重標(biāo)準(zhǔn)的父權(quán)制道德觀。

宰赫拉出身于埃及山村一個(gè)頗受尊重的家族，她恪守阿拉伯社會(huì)的傳統(tǒng)婦道，為人老實(shí)甚至懦弱，其丈夫是一個(gè)喜歡調(diào)戲婦女的好色之徒，時(shí)常肆無(wú)忌憚地干一些不齒的勾當(dāng)。面對(duì)丈夫的無(wú)情無(wú)義、胡作非為，宰赫拉只是一味地妥協(xié)、忍讓，以沉默來(lái)應(yīng)對(duì)丈夫的惡行，甚至依然還愛著他。當(dāng)其丈夫在一次縱欲中死去，宰赫拉也因這一不光彩的丑事遭到了娘家人的嫌惡，最終被趕出了家門，帶著兩個(gè)女兒顛沛流離、流落他鄉(xiāng)，到城里分別給不同的人家當(dāng)傭人。

宰赫拉作為當(dāng)時(shí)埃及社會(huì)的守舊女性，既是父權(quán)制文化的受害者，又是父權(quán)制文化的幫兇，其行為背后隱藏的是男權(quán)意志的參與。宰赫拉認(rèn)為女性代表了男性的體面，而男性“應(yīng)當(dāng)保護(hù)她們的貞操，免得她們拋頭露面、弄出傷風(fēng)敗俗的事”。盡管宰赫拉卑微弱小，甚至連自己都無(wú)法保護(hù)，卻忠實(shí)地充當(dāng)起父權(quán)制的代言人，并把自己早已接受的父權(quán)制道德觀和倫理綱常強(qiáng)加給女兒，從而在不經(jīng)意間成為了大女兒胡娜迪之死的幫兇。

宰赫拉在得知大女兒與一個(gè)年輕工程師有了私情后，認(rèn)為這件事傷風(fēng)敗俗、令人蒙羞，于是要求兩個(gè)女兒立即和自己離開這座城市。在歸途中，宰赫拉托人給自己的兄弟，即兩個(gè)女兒的舅舅納賽爾捎了口信，讓他來(lái)接她們回家鄉(xiāng)。納賽爾聞?dòng)嵹s來(lái)接她們，但卻在回鄉(xiāng)的路上拿出刀殘忍地殺死了胡娜迪，而宰赫拉不僅沒(méi)能阻止女兒被害，甚至是間接地造成了這起悲劇的發(fā)生。宰赫拉對(duì)父權(quán)社會(huì)給予她的母性角色規(guī)范的絕對(duì)遵守是導(dǎo)致這一悲劇的根本原因，而父權(quán)制文化創(chuàng)造母性神話的目的在于鞏固父權(quán)統(tǒng)治，其塑造的所謂完美母親喪失了女性的主體意識(shí)，也被無(wú)情地剝奪了作為女性的權(quán)利。

02

胡娜迪：“榮譽(yù)謀殺”的犧牲品

主人公阿米娜的姐姐胡娜迪是一個(gè)悲劇角色，她無(wú)力挑戰(zhàn)父權(quán)制，從未覺(jué)醒女性主體意識(shí)，最終遭到親人的“榮譽(yù)謀殺”，成為了父權(quán)制社會(huì)的犧牲品。在被她的主人——一個(gè)年輕的水利工程師殘酷拋棄后，她一直沉浸在痛苦之中無(wú)法自拔，甚至“只留下個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼”。胡娜迪既對(duì)自己不慎失足、失去愛情感到悲傷，更對(duì)自己即將到來(lái)的命運(yùn)充滿恐懼，她想起三個(gè)姑娘因?yàn)槭Ч?jié)而慘遭親人的毒手，分別受到砍頭、開膛、活埋的懲罰。即使阿米娜已經(jīng)預(yù)感到自己的命運(yùn)會(huì)和這三個(gè)姑娘一樣，但是她從未想過(guò)逃離，而是“甘愿聽天由命”，并認(rèn)為自己的處境甚至“連仁慈的安拉都不會(huì)寬恕”，最終被所謂的禮義廉恥“推搡向前，走向恐怖，走向深淵”。

胡娜迪的悲慘遭遇揭露了當(dāng)時(shí)埃及男權(quán)道德觀的殘酷虛偽，而這源于父權(quán)制傳統(tǒng)文化根深蒂固的貞潔觀念。在男權(quán)社會(huì)，女性無(wú)法擺脫“他者”地位，被物化為男性和家族的財(cái)產(chǎn)，正如小說(shuō)中描述的那樣，“女人們哪能隨隨便便出門？都得用絲綢衣服裹好，面紗蒙得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的才能出來(lái)”。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，“女性的貞潔就是確立她在這種社會(huì)立足和生存的決定性因素。任何一種越軌行為都會(huì)從根本上損害乃至徹底毀滅她作為女性的地位”。女性如果“失貞”或是做出“不檢點(diǎn)”的行為，就違背了社會(huì)傳統(tǒng)觀念，失去了得到尊重的權(quán)利，從而會(huì)遭到持有“榮譽(yù)謀殺”思想的家族成員的暴行。

胡娜迪這一形象反映出埃及社會(huì)很多女性被根深蒂固的男權(quán)思想所束縛，不僅不敢反抗既有男權(quán)文化，甚至無(wú)意識(shí)地妥協(xié)接受，從而始終禁錮于男權(quán)統(tǒng)治的藩籬之中。她的遭遇也證明了父權(quán)制文化衍生出的“榮譽(yù)謀殺”思想是封建社會(huì)土壤中生長(zhǎng)出的畸形果實(shí)，也是埃及女性解放道路上的一大阻礙。

03

阿米娜：意識(shí)覺(jué)醒的獨(dú)立女性

主人公阿米娜在母親和姐姐身上看到了埃及傳統(tǒng)女性悲劇的歷史宿命。為避免這種悲劇在自己身上重演，她選擇沖破傳統(tǒng)女性倫理道德規(guī)范的藩籬，逃離充滿束縛的家鄉(xiāng)和輪回的宿命。這種逃離代表著對(duì)父權(quán)制秩序的顛覆，意味著以阿米娜為代表的新知識(shí)女性擺脫了舊時(shí)代女性的宿命，并開始建構(gòu)起女性主體意識(shí)，走上了一條新的發(fā)展道路。阿米娜脫離了母親的控制并逃回以前工作的城市，繼續(xù)服侍警察局局長(zhǎng)的千金赫蒂?gòu)�。這家人仍對(duì)她十分寬厚，赫蒂?gòu)馗前阉?dāng)成知心朋友，同她一起讀書學(xué)習(xí)。

隨著阿米娜思想上的成長(zhǎng)，她對(duì)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的反抗意識(shí)也在增強(qiáng)。她設(shè)法打聽到迷惑、背棄姐姐的年輕工程師對(duì)姐姐的死一無(wú)所知，并正在繼續(xù)哄騙引誘另一個(gè)女傭。阿米娜憤恨于工程師不但不考慮自己胡作非為的惡果，而且也不理會(huì)姐姐為他做的犧牲，甚至還在將年輕女性引上邪路。于是，她下定決心報(bào)復(fù)這個(gè)害得姐姐香消玉殞的罪魁禍?zhǔn)�。在得知朋友赫蒂�(gòu)匾c工程師訂婚后，阿米娜將自己的秘密告知了局長(zhǎng)太太，使赫蒂?gòu)貜谋瘎〉幕橐鲋刑用�。之后，阿米娜主�?dòng)離開了局長(zhǎng)家，到另一戶人家家里做工，想找機(jī)會(huì)成為工程師的女傭以進(jìn)行復(fù)仇。

作為一個(gè)受過(guò)教育的新女性，阿米娜對(duì)知識(shí)充滿渴望，希望通過(guò)閱讀書籍來(lái)豐富自己的思想，而不是變成以前那個(gè)“土里土氣的農(nóng)村姑娘”，因此她經(jīng)常溜進(jìn)新主人家的書房如饑似渴地閱讀。有一次，她被發(fā)現(xiàn)偷看《一千零一夜》，而這本書當(dāng)時(shí)被人們認(rèn)為是有傷社會(huì)風(fēng)化的禁書，于是主人一氣之下將她趕出了家門。這一事件體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)埃及社會(huì)思想的保守落后，暗示以阿米娜為代表的新時(shí)代女性的進(jìn)步思想將與傳統(tǒng)思想發(fā)生激烈沖突。

后來(lái)，阿米娜用錢賄賂了工程師家的花匠，終于得以成為工程師的貼身女傭，并展開了復(fù)仇。她的復(fù)仇方式并不是將這個(gè)喜新厭舊、負(fù)心薄幸的年輕工程師殺死，而是先要讓他墜入情網(wǎng)，然后再將他一次次拒絕。這一復(fù)仇計(jì)謀既有女性可愛的狡黠，又不失女性的尊嚴(yán)。阿米娜堅(jiān)信“女人除非她愛，否則是不會(huì)被征服的；除非她樂(lè)意，否則永遠(yuǎn)不會(huì)順從”。她反復(fù)地拒絕工程師的輕浮求歡，從而使他受到心靈上的折磨與煎熬。這是她對(duì)于男權(quán)社會(huì)物化女性、將女性看作被制服的性對(duì)象和無(wú)聲財(cái)產(chǎn)的抗?fàn)�，同時(shí)也象征著她擺脫了男性的性主導(dǎo)地位和性剝削。

隨著兩人的相處，工程師逐漸感受到愛情的真諦，他對(duì)阿米娜的情感態(tài)度由起初的軟硬兼施、渴望占有，慢慢發(fā)展成一種純粹真誠(chéng)、發(fā)自內(nèi)心的愛意。一段時(shí)間過(guò)后，兩人的情感逐漸變得融洽，并演變成熾熱的愛情。阿米娜內(nèi)心矛盾復(fù)雜，當(dāng)工程師向她表明愛意并提出結(jié)婚時(shí)，她忍不住將自己的全部身世、遭遇和盤托出。兩人最終消除齟齬、互訴情衷，決定勇敢面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)而不離開彼此，此時(shí)鷸鳥的聲音于兩人耳邊響起，小說(shuō)也于此戛然而止。阿米娜雖然反抗父權(quán)制的壓迫，且心靈曾因男性而受過(guò)創(chuàng)傷，但她愛憎分明，沒(méi)有一味地仇視男性，并選擇以理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待愛情，最終跨越階級(jí)和仇恨與工程師真心相愛。

阿米娜身上有著勇敢、智慧、理性、有主見、有判斷力等優(yōu)秀的品性，而這些性格并不完全符合阿拉伯傳統(tǒng)文化對(duì)于女性的期待。同所有男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)文化一樣，阿拉伯社會(huì)也沉迷于女性外在美麗、內(nèi)心溫柔等女性氣質(zhì)，而“勇敢、理性、有主見”似乎都是男人的專利，女性若是具備這些品性就會(huì)被認(rèn)為是離經(jīng)叛道。在男權(quán)社會(huì)中，男性的價(jià)值觀會(huì)構(gòu)成一種男性認(rèn)同，“核心文化觀念里關(guān)于什么是好的、值得向往的、值得追求的，總是同男性和男性氣質(zhì)聯(lián)系在一起”。阿米娜身為女性卻沒(méi)有被女性氣質(zhì)束縛，她身上最吸引人的正是被社會(huì)公認(rèn)為男性氣質(zhì)的理性，而這種理性使她能夠從周圍女性的遭遇中看清現(xiàn)實(shí)，從而勇敢地拒絕自我他者化，并贏得了女性的尊嚴(yán)，贏得了愛情。

然而，面對(duì)社會(huì)地位的差異及傳統(tǒng)觀念的偏見，兩人的愛情最終是會(huì)獲得美好的結(jié)局，還是會(huì)成為另一場(chǎng)悲劇的開端，作者把這些留給讀者自己解讀。實(shí)際上，塔哈·侯賽因巧妙地表達(dá)了對(duì)阿米娜的祝福�！耳桒B聲聲》這一書名如果按阿拉伯原文直譯的話，應(yīng)是《鷸鳥的“都阿”》，而選用“都阿”這一詞匯有其深意。在阿拉伯語(yǔ)中，“都阿”（du‘ā’）一詞單獨(dú)使用時(shí)可以表示“呼喚、叫聲”，但與介詞搭配使用時(shí)，其詞義會(huì)根據(jù)后面的介詞而改變。若后面的介詞是“l(fā)i”，其意就是“祝福、祈禱”；但若后面的介詞是“‘a(chǎn)lā”，其意則變成了“詛咒”。由此可以認(rèn)為，鷸鳥的叫聲一方面是作者對(duì)腐朽落后、迫害女性的封建禮教的詛咒，另一方面則是對(duì)淪為舊社會(huì)犧牲品的胡娜迪的祈禱，以及對(duì)追求自由與愛情的阿米娜的美好祝福，祈愿悲劇不再重演。

THE

END

參考文獻(xiàn)：

[1] 塔哈·侯賽因. 鷸鳥聲聲. 楊石泉等譯. 北京: 華文出版社, 2017.

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[3] 李銀河. 女性主義. 濟(jì)南: 山東人民出版社, 2005.

[4] 左金梅、申富英. 西方女性主義文學(xué)批評(píng). 青島: 中國(guó)海洋大學(xué)出版社, 2007.

編輯：吳昊

審校：周軍