----實踐的永無止境決定“知識”必須永遠(yuǎn)具有開放性
我問余老師：
過去人們由于受生產(chǎn)力發(fā)展，受教育的普及程度等因素制約，文化是“百姓日用而不知”的，但是現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展了，高等教育也普及了，人們想要“更美好的生活”，想要“用且知”，所以傳統(tǒng)文化開始熱了，這個是“文化自信”的必然，但是我在閱讀經(jīng)典傳統(tǒng)文化的時候常常有很多困惑，總是感覺現(xiàn)代很多傳統(tǒng)文化的注釋并沒有真正的解釋清楚原典甚至還有的是用落后的封建的思想來解釋，也就是并不能“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)化成為適應(yīng)現(xiàn)代社會的思想。如何知這個“日用”，做到知其然以及知其所以然呢？
比如有著傳統(tǒng)文化萬源之源之說的《易經(jīng)》到底是封建迷信還是具有開放性的“哲學(xué)”呢？
余老師說：《周易》說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話幾乎中國人人都知道，但是我看了很多書，總是覺得不夠通透。
余老師說：
這個問題很大，一時半會也不能說的清楚明白。我們就先從《周易》的“天行健君子以自強(qiáng)不息”來開始簡單的說一下。這句話幾乎是中國人人都知道的，人人都認(rèn)可的，自強(qiáng)不息的精神是中華民族的最偉大的精神之一。要想做到“知其然并且知其所以然”這個并不容易，你說自己閱讀了大量的現(xiàn)代人注釋的經(jīng)典，卻弄得越來越糊涂，這個是正常的，因為五千年的中國傳統(tǒng)文化太龐大，大到我們不能簡單的用某個現(xiàn)代“概念”，不能用某種“理論”學(xué)說去總結(jié)它，不能簡單的認(rèn)為它就是“封建落后”，或者就是“萬世師表”。
“文化自信”是“信”，這個是區(qū)別或者說是高于“認(rèn)同”的。比如說“富強(qiáng)、民主、自由、平等、法治”這些價值觀概念，這個是我們國家確立的核心價值觀，我們“信”這些價值觀，不然不會被確立成為國家的核心價值觀。但是西方認(rèn)為我們說講的不是真的“價值觀”，他們的才是真的，讓我們“認(rèn)同”他們的，不然就不是真的，人為的把這些價值觀設(shè)置了前提條件，這個就是“認(rèn)同”卻不是“信”。我們中國傳統(tǒng)文化講的“信”概念很大，不僅僅是“認(rèn)同”這么簡單，它包含“誠”、“真”、“心”等等“善”的概念，正是“繼之者善”，我們“繼之”的就是這些“善”的理念、精神，“信”這些五千年以來的中華民族的偉大精神，而且是“自信”的不是強(qiáng)加的“認(rèn)同”。
只有明白了這個才能理解“天行健”。什么是“行健”？行，就是“大化流行”，就是變化無窮，就是“不舍晝夜”。行什么呢？行健，這個“健”現(xiàn)代人不太重視，實際上“天行”的就是這個“健”，這個“健”是個抽象概念，什么健康陽剛積極善良、民主、法治富強(qiáng)等等都包含在里面，所以“乾，健也”，我們要“繼之”的也就是這個“健”，不斷的豐富擴(kuò)大發(fā)展“健”的內(nèi)涵，這個就是“繼之者善”，也即是我們的“信”，而不是僅僅只是“認(rèn)同”。
至于你說的《周易》是封建迷信，是占卜象數(shù)之書，這個我們也還是要“開放性”看待，就像佛教修廟宇造佛像供人求拜，是“本意”嗎？這個在《尚書》、《禮記》等都有說明的，《尚書.大禹謨》：帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。
《荀子》：卜筮然后決大事,非以為得求也,以文之也。故君子以為 文,而百姓以為神。
《左傳》莫敖曰："卜之？"對曰："卜以決疑，不疑何卜？
這些都說明中國傳統(tǒng)文化對于占卜是“不迷信”的，是有清楚認(rèn)知的。為什么要說這些呢？因為不懂這些你就不能真正懂得“天行健”和“地勢坤”，不懂乾坤，就不可能真正通透傳統(tǒng)文化，那么還談什么“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，還有什么“繼之”，沒有“繼之者善”，何談“信”，又哪里來的“自信”，充其量也最多只能學(xué)點(diǎn)西方的“認(rèn)同”主義。
學(xué)習(xí)《周易》一定要先把乾坤兩卦弄透徹，講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，要和“地勢坤，君子以厚德載物”一起講。
我說：
是的余老師，我之前看坤六二爻的“直方大不習(xí)無不利”總是不理解，看了很多書都沒有弄通，總感覺是隔著一層，現(xiàn)在你這么一說，我豁然開朗了。你看我理解的對不對。六二爻是“得中正位”,也就是說用來分析人的話，如果我具備了“中正”之心、之誠、之理、之真，我就可以行使個人獨(dú)立自由意志進(jìn)行決斷，不用依賴“外力”，不用借助“工具”，不需順從“他人”，我就能夠做到“富貴不淫，貧賤不移，雖千萬人吾往矣。比如在孫果果事件中的那個監(jiān)獄紀(jì)委書記就是具有“直方大”的品格，就是行使自己獨(dú)立自由意志來進(jìn)行決斷行事的，沒有順從上級的非法的“不中不正”的要求。還有李文亮也是的。這個是不是就是孟子說的“舉直錯諸枉”，也就是“行健”？
余老師說：理解的不錯。孟子的“舉直錯諸枉”是就事論事，是就“象”上說的，我們不能“著相”的簡單認(rèn)為“行健”就是“舉直錯諸枉”，它只是“行健”的一例，而且是過去的、別人的“象”�！靶薪　笔前l(fā)展的，是無窮的，人們要“繼之”，要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，把抽象的“行健”概念和現(xiàn)實社會的實踐結(jié)合起來，這個才是“君子以自強(qiáng)不息”，才是真的“天行健”。你認(rèn)為孟子的“舉直錯諸枉”就是“行健”和西方人認(rèn)為他們的價值觀是真的價值觀是一樣的，只是“認(rèn)同”，還沒有達(dá)到“自信”的高度。要建立“文化自信”，一定要把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實社會實踐結(jié)合起來，要真正達(dá)到“我們的”、“現(xiàn)在的”、“現(xiàn)實的”、“自己的”，只有這樣才是“天行健，君子以自強(qiáng)不璽”，即不是抱著過去的“象”，也不是被西方強(qiáng)逼著“認(rèn)同”，這個才是“個人獨(dú)立自由意志”之下的“各正性命”，才是“天行健”和“地勢坤”。當(dāng)然我們絕不能盲目自信。盲目自信也不是“真信”，也不是“行健”，因為盲目則不健。所以我們看到坤卦除了一個六二爻是在“直方大”的前提下“獨(dú)立自主自由決斷”的，其他的都是“順”乾，向乾學(xué)習(xí)的，這個就是坤卦“見賢思齊”擇善而從的“利牝馬之貞”。所以“地勢坤”，也是“行健”�！熬右宰詮�(qiáng)不息”和“君子以厚德載物”是統(tǒng)一的，不能只講一個“天行健”或者“地勢坤”�！耙魂幰魂栔^之道，繼之者善”，是要“繼之”乾坤合德，天地合一，這個才是“信”，才是“道”，任何片面偏激，執(zhí)于一端都不是“天行健”，都不是“地勢坤”。(李多善隨手記，未完待續(xù))