“只管打坐，身心脫落，”日本的道元禪師，就是在浙江天童山參禪時(shí)，聽到如凈禪師的這句話開悟的，如凈隨即授予道元印可、芙蓉道楷的法衣、祖師洞山良價(jià)的《寶鏡三昧》和《五位顯訣》，并對(duì)他說：你一個(gè)外國人，回去要傳我曹洞之風(fēng)，廣利天下，造福百姓，并且要遠(yuǎn)離城市繁華，莫接近國王大臣權(quán)貴，可在深山幽谷，能傳一個(gè)是一個(gè)，發(fā)展繼承我曹洞之風(fēng)，莫使斷了。

此時(shí)，是南宋寶慶三年，公元1227年，27歲的道元已經(jīng)證悟成佛，回到了日本，廣傳曹洞之法，建立道場(chǎng)，定名為永平寺。

當(dāng)年達(dá)摩祖師拈花一笑五宗七派，開啟了遠(yuǎn)渡東洋的時(shí)代。

其實(shí)，曹洞宗經(jīng)十祖云巖到良價(jià)和本寂，傳了四代也沒有繼承下去，反而是良價(jià)的另一個(gè)弟子云居道膺，一直傳了十二代到了天童如凈禪師這里。算下來，日本的永平道元也是曹洞的第十三代、日本曹洞的祖師。

實(shí)相即是無相之相，真心即是無心之心，真得即是無得之得，真用即是無用之用，故主張以“坐空塵慮”來默然靜照，不必期求大悟，唯以無所得、無所悟之態(tài)度來坐禪。

到了天童如凈就是“只管打坐，身心脫落”，這一切的本質(zhì)的核心就是“見性成佛”，佛在內(nèi)，而非在外，向外求恰如兔求角。

永平道元把曹洞宗的核心融匯貫通，開啟了日本的曹洞之風(fēng)，在一衣帶水的鄰國，也呈現(xiàn)出不一樣的曹洞宗。

曹洞宗，從六祖慧能的不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)，到石頭西遷的“即事而真”，再到云巖曇晟的“寶鏡三昧”，再到良價(jià)的“君臣五位、偏正回互”，再經(jīng)過曹山本寂的完善，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，也為接下來正覺提出的默照禪的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

六祖慧能主張不用文字，口口相傳，自性成佛。他自己也不識(shí)字，但是，在黃梅跟著五祖的時(shí)候，只不過是一個(gè)干粗活的沙彌，也是因?yàn)橼s上選接班人寫偈子的事，激發(fā)了他本有的智慧，于是寫出了那首成名的四句偈子。

后來他在講法弘道的時(shí)候，一個(gè)女比丘來找他請(qǐng)教佛法，

慧能跟他說：“我不識(shí)字，你念給我聽?！?/strong>

這個(gè)女比丘一下子就起了傲慢心，說：“你一個(gè)不識(shí)字的人怎么可能懂佛法，還能教我？”

慧能還是那樣平靜的跟她說：佛法如人，猶如指月之手，你要看的是月亮，而不是指月的手指頭，但是，一般的人不用手指，他就看不到月亮，佛法亦如此。

女比丘此時(shí)才心悅誠服的請(qǐng)教。

慧能與神秀的區(qū)別就是因?yàn)轭D悟和漸悟，在后世凡人眼里分出了高下，其實(shí)，神秀也說了，法無頓漸，人無南北。慧能也說接法需要上上根器，趕上自己的前世真身及時(shí)顯現(xiàn)，不然，也就沒有后世的這段傳說，說不定五祖就只有一個(gè)傳人，那就是神秀。

神秀成為了武則天的國師，在佛法傳承方式方法方面做了系統(tǒng)的整理和歸納，就像我們今天的小學(xué)中學(xué)大學(xué)一樣，把模子做好，都往里裝，而慧能的頓悟派，講究的就是悟性，這也契合中國傳統(tǒng)文化的方式，不知道是儒釋道讓傳統(tǒng)文化變得深不可測(cè)，還是本來就深不可測(cè)靠悟性的文化成就了傳統(tǒng)文化。

但是，像慧能那樣上上根器的人只有一個(gè)，從祖師達(dá)摩以來，到六祖以后，皆是需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人，這才有了六祖以后不同五門七派不同的修行的方法，反正是殊途同歸見性成佛。

所以，“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是仁者心動(dòng)”從廣東傳到湖南，從醴陵軍山東面的云巖寺、西面的石竹指月禪寺經(jīng)過湘江北去，到了杭州的天童山，從天童山寺到了日本永平寺，從永平道元到了稻盛和夫再到蘋果的喬幫主。

黑明

2022年1月24日于石（十）竹（祖）指月禪寺