“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�--《論語(yǔ)·為政》

這段中國(guó)人都耳熟能詳?shù)脑�，其�?shí)是一位偉大的思想家對(duì)自己人生的總結(jié)。

三歲喪父的私生子孔丘跟著母親被逐出門庭，流落到曲阜闕里過苦日子，每天跟著禮官的屁股后面照貓畫虎搞禮樂，對(duì)學(xué)習(xí)的重要性理解透徹；

二十多歲時(shí)孔子開辦了中國(guó)第一所私人學(xué)校，慢慢積累了一些名聲，期間齊景公來(lái)魯國(guó)訪問時(shí)還點(diǎn)名要會(huì)見，事業(yè)總算是“立”了起來(lái)。

四十歲前后的孔丘或外出交流學(xué)習(xí)，與列國(guó)君臣論道，或點(diǎn)評(píng)人物政策，逐漸學(xué)富五車，見多識(shí)廣，故而自謂“不惑”。

▲孔子見老子

五十歲多的孔子歷任中都宰（掌管家務(wù)和家奴）、司空（掌管建設(shè)和土地）和大司寇（掌管刑律），行宰相事。期間內(nèi)魯國(guó)大治，人民歸心，卻引得列國(guó)驚恐，也不可避免地觸動(dòng)了魯國(guó)傳統(tǒng)勢(shì)力的利益，加上魯定公的懶政，三方做局用一次冷板凳試圖令孔子知難而退。

筆者相信，孔夫子是一位豁達(dá)且理想化的讀書人，在察覺各方的意圖之后，他果斷地拋棄了高官厚祿，帶著弟子們風(fēng)餐露宿于神州大地。

筆者翻遍史書，雖然萬(wàn)分嫌棄，但魯國(guó)君臣并沒有對(duì)孔子不利的想法，之所以出走，只是不想尸位素餐或同流合污罷了。

此等心境，一句“知天命”似乎還不足以描述這份舍得。

只是連孔子沒有想到的是，不管是知天命的程度，還是此后波瀾壯闊的人生，此時(shí)才剛剛開了個(gè)頭而已。

更不曾想過，如果生命止步于此，他的成就或許只是埋名于“百家”之中，遠(yuǎn)不足這曠古絕今的獨(dú)一份。

五十五歲的孔子執(zhí)意離開祖國(guó)，主要目的是繼續(xù)推廣所謂的“克己復(fù)禮”。

“禮”，是周王朝元?jiǎng)字芄┚幹摹吨芏Y》，其對(duì)于各級(jí)貴族在祭祀、吊唁、接待、軍事和婚冠等各種場(chǎng)合（吉兇賓軍嘉）所應(yīng)用的規(guī)格、樂曲和食物等方面進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，卻不限于按章辦事的行為準(zhǔn)則，周公的立意在于各級(jí)貴族各安其土，各司其職，這便有了周天子的權(quán)威和江山社稷的穩(wěn)固。

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▲秦公一號(hào)大墓使用了天子級(jí)別的“黃腸題湊”

然而自春秋伊始的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)持續(xù)兩百多年，周王室早就成了公用的橡皮圖章，各種僭越的事情也見怪不怪，列國(guó)的“小春秋”亦轟轟烈烈。

孔子痛恨這一切，他提出了“克己復(fù)禮”方案，希望各階層嚴(yán)格要求自己，大家共同努力回到西周初年的和諧狀態(tài)。

可惜很顯然，這是個(gè)費(fèi)力不討好的活兒。

據(jù)史載，孔子一行“去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯”，十三年間顛沛流離，披星戴月地輾轉(zhuǎn)于中原，所見者要么是““吾未見好德如好色者也”的昏君，要么是被權(quán)臣架空的傀儡，其政治主張均未獲得諸侯采納，團(tuán)隊(duì)更是屢次陷入險(xiǎn)境。

周游列國(guó)的第一站是號(hào)稱“君子之國(guó)”的衛(wèi)國(guó)，在匡（地名）被當(dāng)?shù)厝苏`認(rèn)做仇家給抓了起來(lái)并囚禁了整整五天。

“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”--《史記.孔子世家》

身陷囹圄的孔子表現(xiàn)得十分樂觀，他覺得自己背負(fù)了周文王的傳承，除非是老天想滅亡周禮，不然別人能奈他何？

在祖籍宋國(guó)，司馬桓魋想做掉他，孔子同樣覺得自己的使命尚未達(dá)成，當(dāng)有天命護(hù)身；

鄭國(guó)人嘲笑他身體零部件像極了古今圣賢，組裝在一起卻像條喪家之犬（其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗），孔子亦哈哈一笑，說前面未見的對(duì)，像條狗倒是真的。

轉(zhuǎn)了一圈卻發(fā)現(xiàn)，都還不如魯國(guó)呢，孔子卻一直相信“天”授予了自己弘揚(yáng)周禮的使命。

那么，所謂的“天”究竟是什么呢？

孔子口中的“上天”顯然是個(gè)能賞善懲惡的道德之天，而這恰恰是傳承自西周的天命觀。

周人所翦滅的殷商是一個(gè)宏偉壯闊的文明，高聳入云的“天邑商”令來(lái)自西陲鄉(xiāng)村的周人崇拜，制作精良的戰(zhàn)車和青銅武器令人顫抖，血流成河的祭壇更是令他們靈魂戰(zhàn)栗，因?yàn)樗姆街T侯的軀體才是最高貴的祭品。

▲解夢(mèng)的也是他

那他們?yōu)槭裁磿?huì)失敗呢？根據(jù)周人的琢磨，僅僅依靠祭祀是不夠的的，或許上天只關(guān)照有德行的人吧。

于是，周公又發(fā)明了一個(gè)影響后世三千年的概念--敬天保民：“上天”只會(huì)把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，比如說武王伐紂。

不管怎么說，雖然夾藏私貨，卻是“德”的觀念第一次出現(xiàn)在中國(guó)文化史的天空，也是人文精神的最初覺醒，從此奠定了中國(guó)人不盲從神佛的特性。

學(xué)識(shí)淵博的孔子自然知道“德”之意義，他試圖推廣的不僅僅是周禮的儀式感，更是一個(gè)高檔次的普世價(jià)值觀。

然而頗具諷刺意味的是，孔子的祖先恰恰來(lái)自血腥而野蠻的殷商，作為微子啟的十六世孫，當(dāng)同齡的小孩都致力于玩泥巴的時(shí)候，他就有模有樣地?cái)[弄禮樂儀式（陳俎豆，設(shè)禮容），一不小心還成了畢生的事業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)地替早已破壞不堪的征服者擔(dān)任著裱糊匠的職責(zé)。

殷人最“好鬼神”，生生用血流成河的祭祀將與上天的對(duì)話搞成了權(quán)力尋租，身為后人的孔子卻對(duì)人俑陪葬大加鞭撻... ...

還真是貨真價(jià)實(shí)的“違背祖訓(xùn)”��！

當(dāng)然，學(xué)富五車的孔子對(duì)于“天命”也有著自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

子貢曰：“可負(fù)邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽�！�
盟

孔子一行途經(jīng)蒲邑時(shí)曾被衛(wèi)國(guó)叛臣公孫氏扣留，孔子答應(yīng)對(duì)方此后不去衛(wèi)國(guó)首都并簽訂了盟約，離開之后卻沒有改變?cè)肪�。子貢問，盟誓難道可以背棄嗎？孔子則說被要挾而訂立的盟誓，神是不會(huì)理睬的。

誠(chéng)信與否是古人的原則性問題，《禮記·祭統(tǒng)》說“是致其誠(chéng)信，與其忠敬”，孔子自己也說“人而無(wú)信，不知其可”，更何況歃血為盟是有老天爺盯著的，身為圣人公然“雙標(biāo)”究竟合適嗎？

這個(gè)問題就不深入討論了，可知的是孔夫子并不迂腐，或許他只是覺得此舉并非違背心中的“道德之天”吧，再說去不去衛(wèi)都跟這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)也沒啥關(guān)系不是？

這也跟孔子一貫的理念相符，他說過“子不語(yǔ)怪力亂神”，又告誡弟子們對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”。

“不語(yǔ)”便是不作為日常去談?wù)撗芯�，“敬”則指的是敬畏之心，儒家從不主張去追求、崇拜鬼神，重要的是正道在心，如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制，當(dāng)以人道為修行準(zhǔn)則，正念若衰，邪念則主。

▲“孔子見南子”是春秋的著名公案

當(dāng)然，孔圣人也有沒那么道德的時(shí)候，衛(wèi)國(guó)那位美艷風(fēng)流的南子夫人曾與他獨(dú)處一室，雖無(wú)目擊證人，室外卻聽到鈴兒響叮當(dāng)，事后被子路質(zhì)問，孔圣人終于第一次在正史中失態(tài)，司馬遷說他跳起腳來(lái)指天發(fā)誓：“我如果口不應(yīng)心，老天會(huì)懲罰我的！老天會(huì)懲罰我的！”（予所不者，天厭之！天厭之�。�

可見，雙方極有可能是發(fā)生一些什么，就是不知道孔子心里是不是也覺得又是一次“要盟”呢？

子曰：“予欲無(wú)言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎�，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”--《論語(yǔ).陽(yáng)貨》

這段話的意思是，某天孔子說自己想不說話，子貢覺得您如果不做點(diǎn)什么指示，那這本《論語(yǔ)》還怎么編得下去呢？孔子則反駁到：“天說過話嗎？四季照常運(yùn)行，百物不是也照樣生長(zhǎng)嗎？”

話說到這份上，想必《論語(yǔ)》的編寫工作也到了最后階段，孔子的生命也接近尾聲了。

十三年的游歷之后，孔子驀然發(fā)現(xiàn)自己折騰了一輩子，而這個(gè)不順眼的世道卻絲毫沒有改觀，他對(duì)于曾經(jīng)言之鑿鑿的“天命”也產(chǎn)生了些許懷疑，但他并沒有放棄，因?yàn)檫�有一項(xiàng)偉大的工作在等著他。

▲關(guān)二爺最愛的讀物就是《春秋》

六十八歲那年，孔子帶著弟子們回到魯國(guó)并啟動(dòng)了《春秋》的編纂工作，他也順利進(jìn)入了耳順的境界：用耳朵聽出潛藏的聲音，即所言之人的真實(shí)所想。

這部現(xiàn)存最古老的史書覆蓋了東周二百四十多年的歷史，歷時(shí)三年卻僅僅留下了一萬(wàn)多字，不要嫌少，這部精簡(jiǎn)到如同提綱的史書用“微言大義”的“春秋筆法”記錄了華夏先民是非分明的價(jià)值取向，竟有著“亂臣賊子懼”和“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)”的神奇魔力！

這顯然是一部放眼未來(lái)的著作，我孔丘今天未能完成的使命，當(dāng)由《春秋》來(lái)替我負(fù)重前行。

只是，其最后一筆卻是任何人所不曾想到的。

十有四年春，西狩獲麟。--《春秋》

這一筆顯然是違背了“不語(yǔ)怪力亂神”的原則，何謂“狩”，貴族之狩獵也，瑞獸麒麟非從天而降，卻被一個(gè)卑賤的砍柴人所捕獲，遂遣詞遮掩其落魄也。

孔子不停地掩面抽泣，涕淚沾身（反袂拭面涕沾袍），比子路和顏回去世時(shí)還要傷心，還神神叨叨地碎念著“你究竟為誰(shuí)而來(lái)？為誰(shuí)而來(lái)”（孰為來(lái)哉）？

是啊，此等禮崩樂壞的亂世卻降下瑞獸還被鄙夫所獲，是老天瞎了眼嗎？

是年，齊候被田恒子所“弒”，七十高齡的孔子在齋戒沐浴三天之后進(jìn)宮覲見魯哀公，請(qǐng)求發(fā)兵主持公道，滿朝文武竟無(wú)動(dòng)于衷！

“麒麟”的嗚咽仿佛禮樂的最后哀鳴，孔丘不再相信天命，轉(zhuǎn)而將《春秋》做了永久性停更的處理（后面兩年是弟子們編寫的）。

《論語(yǔ)》和《春秋》停了，弟子、廟堂、典籍、史書也都無(wú)所謂了，他知道已經(jīng)看不到成功的希望，也在懷疑自己所做的一切是否有意義，而這些都不再重要，只因?yàn)檫x擇了放下。

行將就木的孔子在生命的最后時(shí)光頓悟了生命的終極奧義：從心所欲，不逾矩，終于能隨心所欲地想干嘛便干嘛了，不荒腔走板就行。

大徹大悟的孔子在三年后去世，他不曾想過后世有秦皇替他實(shí)現(xiàn)了“書同文、車同軌、人同倫”（語(yǔ)出《中庸》）的理想，有漢武將他捧上神龕，成為華夏民族的精神圖騰。

在禮崩樂壞的春秋時(shí)代，當(dāng)宋襄公、申生、介之推、弘演、伍子胥、豫讓等禮樂的殘黨們紛紛死于非命時(shí)，世人在傷感的同時(shí)也在迷茫：

何謂對(duì)錯(cuò)，孰分對(duì)錯(cuò)？

替我們兜住底線的是孔子和儒家思想，他們將禮樂的人文精神銘刻在了典籍之上，也烙印在了中華民族的血脈之中，奉如圭臬如海瑞也好，裝模作樣如朱熹也罷，中國(guó)的主流價(jià)值觀從未被歪曲過。

而放眼今日，不管是光鮮亮麗的流量明星，亦或是縱橫商海的“梟雄”，沒有人可以背叛孔子定義的道德標(biāo)準(zhǔn)而繼續(xù)存在，因?yàn)槟鞘侨A夏文明的底色所在。

孔夫子，終將完成所肩負(fù)的“天命”。