《易經(jīng)》應(yīng)該說是我國最古老的典籍，歷史源遠流長，無論道家還是儒家對其都有很多非常深入的解讀。如果我們深入讀進去，發(fā)現(xiàn)其中滿滿的智慧，將世間的道理歸納至簡；《易經(jīng)》還是一本深邃的修行之書，成為指引漫漫人生路的明燈。

從某種意義上講，人生本就是一場修行，一路好走的人生將會非常美麗絢爛。

人們經(jīng)常對《易經(jīng)》感到好奇和驚嘆，因為能占卜、能預(yù)測、能改命，通過修行還能開發(fā)潛能，獲得智慧。

《易經(jīng)》等傳統(tǒng)文化典籍，突顯了我們祖先的智慧

現(xiàn)在人學習，為了獲得知識，為了讀好大學，為了找份好工作。但我們的祖先在正式的文獻記載中，記錄人們學習的目的顯然并非如此。我們的祖先，更多的是為了追求真理，為了了解這個世界，說的更加深刻一些，古籍中回答的問題，更多的是我從哪里來，我要到哪里去的問題。

這也是我們現(xiàn)在經(jīng)常把《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《列子》、《莊子》等傳統(tǒng)文化典籍作為哲學來研究的真實原因。從這個角度來說，我們的先民，我們的祖先是非常有智慧的。

性命雙修，一個永恒的話題

乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。——《乾卦·彖辭》

性與命，可以說是傳統(tǒng)文化里面一個永恒的話題。在《易經(jīng)》中，對于性命的探討放在了乾卦里，同樣也是非常重要的一個位置。

這段文字來自意境深刻的彖辭，大家都知道彖辭一般我們認為是孔子所做，文字簡潔卻寓意深刻。李秀筆記并非疑古論者，因此每每讀彖辭，都會想象到此情此景下的孔老夫子，探討世間生命的源頭，就像我們今天探討宇宙大爆炸，然后產(chǎn)生了生命一樣。

在我們的傳統(tǒng)文化中，把性命之學歸納為乾道，即天道輪回。從這里，我們也能看出后來的宗教、哲學、乃至科學研究仍然并未離開易經(jīng)乾卦的認知范圍。我們今天哲學探討的終極問題仍然是我們從哪里來，我們又要到哪里去。

達爾文的天演論（進化論），在19世紀名噪一時，也正是因為對這個終極問題的探討。在先秦古籍中的“性”字，都是“生”字。按照其甲骨文字形解釋，上面是小草的幼苗，下面是大地。本意是草木從土里鉆出來。生，進也。象草木生出土上。性字，是后人改寫之后的結(jié)果。由此，我們可以理解，性，即生命的本能，那種旺盛的生命力。

從這個角度來說，《易經(jīng)》被譽為大道之源實在是十分精辟?！兑捉?jīng)》凝結(jié)了我們上古先民的智慧，是我們民族文化的源泉。

相比道家，儒家的性命修行更勝一籌

道家，講究性命雙修，被世人廣為認可。在道家，將“性”的理解延伸為人的心性、性格方面內(nèi)涵；而命，則更注重命運、身體等方面；性、命，是神與形的關(guān)系。也就是說，既講究人的精神修養(yǎng)，也講究人的身體修行。道家的修行，以后再單獨講，今天主要說說儒家的修行。

性命之學在道家論述頗多，世間也有很多人依儒家解讀的《易經(jīng)》修行，卻并不廣為人知。在我看來，隨著時代的發(fā)展，從道家發(fā)展至儒家，儒家更加講究心性，性命合一，從這個角度來看，儒家更勝一籌，直入性功。

說到儒家的修行，一般想到的是孟子的“我善養(yǎng)浩然之氣”，雖然今天人們多將此理解為人文精神范疇，但我們?nèi)阅軓闹凶x出點點修行的味道，還有那種正直的精神力量和正氣。而孔子的修行，似乎就沒有這么直接了。

孔子，儒家學派的創(chuàng)始人，博學多聞，一生門生眾多，在后世被尊稱為萬世師表的“孔圣人”。歷史上的孔老夫子，雖然以儒示人，講究現(xiàn)實的應(yīng)用，但深入解讀《易經(jīng)》，我們會發(fā)現(xiàn)在我國歷史上最厲害的教育家孔子，也應(yīng)該是一個大的修行人。

儒家易學的修行方法，體現(xiàn)了很深的智慧

《易·說卦傳》 曰：“窮理、盡性，以至于命。”簡短的一句話，概括了儒家性命修行的精要所在。與《禮記·大學》里“致知在格物，物格而后知至”講述的道理，幾乎如出一轍。寫到這里，我想到了明陽先生的“知行合一，格物致知”，我國傳統(tǒng)文化自上古傳承至今，實在是太了不起了，一步步抽絲剝繭，了解到極致，就能理解其本質(zhì)內(nèi)容，性命之學也是如此。

昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！兑住ふf卦傳》

這段話的意思，《易經(jīng)》自上古圣人傳承，講究的就是天、地、人的道理，這也就是儒家關(guān)于性命的修行，可以說將天地大道講述到極致。 孔子五十而知天命，“天命”在這里的意思并非是順天由命，而是說到五十歲能夠看懂天道的運行規(guī)律，實在是非常高的人生評價。

成性存存，道義之門?！吨芤住は缔o》

對于這句話，不同的人有不同的解釋，我最欣賞司馬光的解讀：“人各有性，《易》能成之。存其可存，去其可去，道義之門皆由此途出?！倍眯扌械娜?，從中已經(jīng)能夠看出大門道，司馬光雖然講述的含蓄，卻已經(jīng)講破了儒家修行的實質(zhì)，大道就是由此而來。

用現(xiàn)在的話，說得再明白一些，就是去掉后天的所有私心雜念，最后留下的，就是人生的大道，這個時候智慧必然打開。這和后世講述的修“止”之法，如出一轍：心系一處，勿使散亂，念起即觀到，觀到即止。

綜上所述，《易經(jīng)》被譽為大道之源，其中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵極為深刻，尤其修行的智慧不簡單。而真正的易學高手，《易經(jīng)》同樣可以實現(xiàn)性命雙修的修行，開發(fā)智慧和潛能。