《易經(jīng)》作為我國傳統(tǒng)文化中非常古老的經(jīng)典之作，至今仍然值得我們學(xué)習(xí)，因?yàn)槠渲杏袩o窮的智慧和文化財(cái)富。學(xué)易，首先得了解《易》的歷史，而其中最為神秘的要數(shù)《連山》和《歸藏》，單這兩個(gè)名字就會讓人浮想聯(lián)翩，那種神奇的感覺油然而生。

今天的這篇文章，我們就來說說神秘的《連山》和《歸藏》。

一個(gè)簡單的“易”字，讓我們感受到博大精深的傳統(tǒng)文化

只要學(xué)《易經(jīng)》，我們就繞不開三易。對于三易，有兩種說法，一則是簡易、變易、不易；另外一則就是《連山》、《歸藏》、《周易》。簡易、變易、不易出自《易緯乾鑿度》，我出于對《文心雕龍》的偏愛，因此對《緯經(jīng)》的態(tài)度不是特別友好。

坎戊月精，離巳日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)，土王四季，羅絡(luò)始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊巳之功。

易者象也。懸象著明，莫大乎日月，日含五行精，月受六律紀(jì)，五六三十度，度竟復(fù)更始，窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒?！秴⑼酢?br/>

學(xué)《易經(jīng)》，先得懂一個(gè)“易”字。我們都知道，我國的漢字流傳至今，經(jīng)常一個(gè)字有很多意思，即“一字多義”，有時(shí)候，我們查字典，甚至?xí)l(fā)現(xiàn)一個(gè)漢字有幾十個(gè)解釋項(xiàng)。《易經(jīng)》中的“易”，我們現(xiàn)在查字典，至少也有5、6種的解釋，在不同詞組中代表了不同的意思。就傳統(tǒng)文化中的“易”字而言，李秀筆記最喜歡的是《參同契》的解釋：日月為易。

取象思維，一種周密嚴(yán)謹(jǐn)、充滿想象的思維方式

因?yàn)槭恰兑捉?jīng)》，所以怎么說都對，怎么說都說得通。因此“易”字在今天的多種含義，以天地大象都能講得通。

日月，是天地間最大的現(xiàn)象，同時(shí)也是我們習(xí)以為常的規(guī)律，在《易經(jīng)》里講述的是天地自然的大規(guī)律、大法則，大道至簡、樸素之至，因?yàn)樘^普通，習(xí)以為常，所以給人的感覺反而是變成了非常簡單的一件事，因此是簡易。

同時(shí)，如同日月輪換一樣，我們生活的這個(gè)自然界，無時(shí)無刻又都在周而復(fù)始的變化之中，因此又是變易、象征著變化和改變；這種變化又是不知不覺發(fā)生的，我們?nèi)绻谀骋粋€(gè)時(shí)刻觀察太陽或月亮，幾乎感受不到他們的移動，非常不易察覺，容易被忽視。我們將如此錯綜復(fù)雜的變化抽象歸納總結(jié)，尋其本質(zhì)，又有一個(gè)不變的東西存在，因此說不易。

我們都知道，我們的漢字是象形字。而取象思維也是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》最為重要的一種思維模式，這種思維模式與我們今天學(xué)習(xí)的西方科學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。從上述的日月取象，我們可以看出，這種取象思維同樣周密嚴(yán)謹(jǐn)，當(dāng)然也需要相當(dāng)?shù)南胂罅Α⑦壿嫐w納能力。

以“取象思維”讀連山、歸藏，將得出不一樣的答案

《連山》、《歸藏》、《周易》的三個(gè)系統(tǒng)，實(shí)則在秦、漢以后為傳統(tǒng)文化所用，有隱有現(xiàn)。——這是李秀筆記通讀很多易學(xué)書籍之后的看法。具體分析如下：

三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易?！吨芏Y·大卜》

連山易，以艮卦開始，源自伏羲時(shí)代；歸藏易，以坤卦開始，源自黃帝時(shí)代；周易則是自周代開始，從“乾”、“坤”兩卦開始，講述了天地之間的人間大學(xué)問。對于周易，因?yàn)橐恢绷鱾髦两?，所以形成共識是文王整理的易學(xué)體系。而《連山》和《歸藏》，大多學(xué)者則認(rèn)為已經(jīng)失傳。

在我看來，《連山》和《歸藏》兩本書雖然沒有古本流傳至今，但其中的精髓卻早已融入傳統(tǒng)文化的象、數(shù)易學(xué)之中。比如，在十二辟支卦，是以“坤”卦為主的，而“中孚”的卦氣說，顯然是連山易的應(yīng)用。

近現(xiàn)代還有部分學(xué)者認(rèn)為“歸藏”和“連山”是子虛烏有，在我看來，也并不能站住腳。因?yàn)橐环矫鎻墓偶挠涊d來看，我國古代一直以來惜字如金，古人不會去莫名記載虛擬的東西；另一方面，歸藏以坤為主，和今天的歷史考古學(xué)母系氏族有著某種程度的一致性；第三，很多歸藏和連山的內(nèi)容，如果深入讀周易，其實(shí)也是深在其中的，具體的例子有很多，這里暫不一一列舉，喜歡李秀筆記的朋友，歡迎關(guān)注我，后期的文章會寫到相關(guān)的內(nèi)容。

“名曰連山，似山出內(nèi)氣也?！薄吨芏Y注》

后世對于《連山》、《歸藏》的解讀，多基于《連山》、《歸藏》這兩本書的名字展開，這也是非常有道理的。原因在于，流傳至今的先秦古籍大多都有一個(gè)特點(diǎn)，用現(xiàn)在的話說，應(yīng)該叫做“全息”，就是篇名、或者書的前幾個(gè)字，甚至第一個(gè)字就能概括整本書的內(nèi)容。

我想源于上古的《連山》、《歸藏》也應(yīng)該具有如此特征。由此，連山的內(nèi)容發(fā)展至今主要在于觀氣、觀象，這些在今天主要應(yīng)用于地理、醫(yī)學(xué)、堪輿等方面；而歸藏，以坤卦為首，顯然帶有明顯的母系特征，因此流傳下來的只能是其中與天文歷法、占卜、數(shù)術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，易理方面的內(nèi)容伴隨著時(shí)代發(fā)展（母系向父系過渡）而慢慢消亡。

按照一位易學(xué)前輩私下的說法，《歸藏》就是藏起來了。我問怎么藏的，老先生讓我好好讀一下《易傳》的系辭。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！兑讉鳌は缔o上》

按我們今天的理解，這是古人描述天地自然的情形，天在上，地在下，由此一定乾坤，“卑高以陳”則是倒裝句。但在老先生的指引下，我似乎看出了什么。與那么遙遠(yuǎn)的星空相比，生養(yǎng)我們的土地才是更加珍貴的存在才對。

綜上所述，我對《連山》、《歸藏》的看法是，兩本書的精神內(nèi)核實(shí)則并未失傳，只是在傳統(tǒng)文化淵源流傳中，融入了儒、道文化之中，融入了我們的民族精神之中。

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