《易經(jīng)》64卦，是由八卦演變而來，但64個卦象之間也有著內(nèi)在的聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系，對于我們學(xué)習(xí)易經(jīng)，了解其內(nèi)涵，作用很大。

可以這么說，理解了64卦順序，再學(xué)《易經(jīng)》也就不難了。

我最早讀《易經(jīng)》的時候，就沒有把這些聯(lián)系起來，特別喜歡一個卦象一個卦象的去分析。后來有一天，我讀屯卦的時候，發(fā)現(xiàn)了一個秘密?；煦?，不就是“屯”嗎？

古人，誠不欺我也。

先有天地，萬物待生之時，就是混沌狀態(tài)。混沌狀態(tài)，需要的自然是“啟蒙”，因此在第三個卦“屯”之后緊隨的第四個是“蒙”卦。一個小孩子，剛出生時懵懵懂懂的，稍微長大，就需要啟蒙教育。

這個世界開蒙之后，產(chǎn)生的就是需求，因此“需”卦緊隨其后。

有了需求，就會有爭議，因此“訟”；爭議解決不了問題的時候，就會發(fā)生戰(zhàn)爭，因此“師”；戰(zhàn)爭，必然也會有親近的同盟，因此“比”；有了比較，自然有蓄養(yǎng)，因此小畜；有了蓄養(yǎng)，就會講禮節(jié)，講和，達(dá)到一種平衡，因此為“履”，按現(xiàn)在的說法就是履行責(zé)任，保護(hù)自己的財富。

人們有了保護(hù)財富的觀念，自然國泰民安，因此為“泰”；可是，世界的無常變化，泰極則“否”；當(dāng)然否的狀態(tài)也不可能長期存在，但是如何打破這種狀態(tài)呢？需要團(tuán)結(jié)，需要有合作伙伴，因此“同人”，因此富有，由此“大有”，國家昌盛、百姓富足。

在達(dá)到真正的富裕之后，無論物質(zhì)方面還是精神方面都特別滿足的人，必然謙虛，因此“謙”；謙虛遍地的世界，必然自在安樂，因此“豫”。

自在安樂的人，當(dāng)然能夠從善如流，因此“隨”?？墒请S波逐流得久了，就會無事生非，日久生弊，因此“蠱”；有了弊端，就需要管理，在古代的管理通常稱作“君臨天下”，因此“臨”。如何君臨天下呢？就是作出樣子來，讓大家看，受到榜樣的激勵和感化，因此“觀”。

可是榜樣的力量終究只能影響一部分人，有個別人需要的管理就不叫管理，而是刑罰了，因此“噬嗑”；但是刑罰也要講究有理有據(jù)，不能亂寫，因此“賁”，就是說也要講究內(nèi)容形式；可是內(nèi)容形式講究的過頭了，就需要精簡，因此“剝”。

剝離了不好的，剩余的自然是好的，就慢慢恢復(fù)了生長，因此“復(fù)”，比如近代的西方文藝復(fù)興就是這個道理；但是復(fù)興的過程也要實事求是，尊重客觀規(guī)律，不能有虛假的糟粕，因此“無妄”。由此，國家更加富裕，無論財富、道德學(xué)問、人才均是如此，因此“大畜”。

“大畜”之后，自然是頤養(yǎng)天年，也就是說道德和身體健康水平都達(dá)到一個新的高度——造福天下，因此稱之為“頤”；保養(yǎng)好了，就能大大的超過正常水平，按照“道”的發(fā)展規(guī)律來看，大本身就是一種過，因此“大過”，由此只能尋找新的平衡；新的平衡，并不能一帆風(fēng)順，而是要沖破艱難險阻，因此“坎”，坎過去了，必然光明，因此“離”，離者，太陽也。

上述內(nèi)容，講述了《易經(jīng)》上經(jīng)的三十個卦的全部內(nèi)容。從上述內(nèi)容來看，易經(jīng)的上經(jīng)部分從乾卦到離卦，主要講述的是這個世界的整體運行變化規(guī)律，這樣的規(guī)律廣泛存在于萬事萬物的發(fā)展變化之中，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，遇到這樣那樣的問題時，可以從《易經(jīng)》中尋求指引。

而下經(jīng)講述的則是人類社會生活規(guī)律。具體內(nèi)容見我的另一篇文章：易經(jīng)下經(jīng)34卦，講述了人類社會發(fā)展規(guī)律，會用的人，非常厲害