中國(guó)文化悠久，所以我們一直把自己視為世界的中心，這一點(diǎn)根深蒂固，從未改變。

看看近期網(wǎng)上關(guān)于文化的賽博狂歡就清楚了，我們很難判定對(duì)《永樂(lè)大典》的捧殺到底是出于什么目的，因?yàn)閿傞_(kāi)來(lái)看，無(wú)論是正向的答案，還是反向的答案，都會(huì)遭遇到悖論。

如果說(shuō)現(xiàn)代科技體系是竊取了《永樂(lè)大典》，而《永樂(lè)大典》不過(guò)是民間搜集起來(lái)的一部類(lèi)書(shū)，那么，它的潛臺(tái)詞就是在嘲笑中國(guó)人還是不夠勤奮，為什么自己沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代科技體系及系統(tǒng)的實(shí)物支持，難道西方傳教士竊取了書(shū)，也竊取了中國(guó)人的大腦與生產(chǎn)力。如果說(shuō)《永樂(lè)大典》并不是現(xiàn)代科學(xué)體系的元體系，那么 ，又證明了我們的落后，恰好就是從明代開(kāi)始的，而且是落后于“明末清談”，鄭和下西洋是在傳播皇威，構(gòu)建朝貢體系，而不是向世界學(xué)習(xí)，開(kāi)拓市場(chǎng)。

科爾奈的第九個(gè)建議是：向世界學(xué)習(xí)。

中國(guó)需要打造一個(gè)鼓勵(lì)政策辯論的環(huán)境。中國(guó)還應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)一直擅長(zhǎng)于此。這與“民族自豪感”無(wú)關(guān)。美國(guó)的諾獎(jiǎng)得主要比中國(guó)多，偉大的革命性創(chuàng)新也要比中國(guó)多。為什么呢？我們需要研究?jī)蓢?guó)在生活、經(jīng)濟(jì)、政治生活和教育等各個(gè)領(lǐng)域里的制度差異——這會(huì)為找到答案提供一些線(xiàn)索。

其實(shí)，這與第八個(gè)忠告中“培養(yǎng)自由思考的教育"是同一個(gè)議題，中國(guó)不存在拒絕學(xué)習(xí)世界的問(wèn)題，說(shuō)到底還是意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的選擇。

我們會(huì)人為地在西方與東方之間劃分出一條非此即彼的界線(xiàn)，這不是拒絕蘋(píng)果手機(jī)和麥當(dāng)勞，拒絕的是意識(shí)形態(tài)、社會(huì)科學(xué)與價(jià)值觀。

談中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，一定會(huì)遭遇到這樣的質(zhì)問(wèn)：別搬西方那一套。

這話(huà)沒(méi)有錯(cuò)，但是，也有兩個(gè)需要回答的問(wèn)題，第一，我們有沒(méi)有自己的一套，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說(shuō)，我們只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒(méi)有所謂中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是來(lái)自西方世界，是對(duì)歐洲資本主義的批判與總結(jié)，它不可能產(chǎn)生于中國(guó)。第二，是不是西方那一套一定是錯(cuò)的？有沒(méi)有可取之處？這是不能深究的，如果是以西方還是東方的文化傳統(tǒng)定義真理，那應(yīng)該取消全部學(xué)科，只保留下中國(guó)文學(xué)，其中語(yǔ)法這塊也不能留，因?yàn)樗械膶W(xué)科都深深地打著西方的印記，尤其是經(jīng)典理論，不但是西方的，而且很古老，是來(lái)自二百年前的塞納河畔。

誰(shuí)是向西方學(xué)習(xí)的榜樣?

任正非是最容易被大眾接受的人選，不向西方學(xué)習(xí)，就沒(méi)有華為，這不是一個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題，是一個(gè)事實(shí)。這一點(diǎn)也被任正非本人反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)。