“和”是中華民族在對(duì)天地人的深刻認(rèn)識(shí)與反復(fù)實(shí)踐中形成的智慧結(jié)晶，是中華民族的文化基因?！昂汀钡幕蚶铮昂汀迸c“利”是什么關(guān)系？講“和”是不是就不能談“利”？講“和”是不是就必須一方讓利吃虧甚至被霸凌掠奪？答案顯然是否定的。既談“利”又否定吃虧，是不是就以利為先，唯利是圖呢？答案仍然是否定的。前也否定后也否定，那么，肯定答案是什么呢？

“和”與“利”不可分

講“和”不僅要談“利”，而且是光明正大、理直氣壯地談“利”，因?yàn)椤昂汀迸c“利”不可分。

首先“和”離不開“利”。《國(guó)語(yǔ)》中說(shuō)：“若夫匱財(cái)用，聽之不和”。貧窮匱乏，聽著就不和。中國(guó)古人是大大方方談“利”的，比如“利貞”就是《周易》中的高頻詞，“利貞”意思是“萬(wàn)物得利而貞正也”（《周易正義》），萬(wàn)物得利是要持守的正道。朱熹直言：“各得其利，便是和?！笨隙ā袄睂?duì)“和”的重要性就是肯定馬克思發(fā)現(xiàn)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。

其次，“利”也離不開“和”?！胺蛴泻推街?，則有蕃殖之財(cái)?！焙推江h(huán)境方有利于萬(wàn)物生長(zhǎng)、財(cái)富繁衍，至于戰(zhàn)爭(zhēng)只是破壞掠奪，不會(huì)增加社會(huì)總財(cái)富，只會(huì)消耗甚至毀滅總財(cái)富。當(dāng)然，為和平而戰(zhàn)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)另當(dāng)別論。況且，“和實(shí)生物，同則不繼”，土與土合在一起還是土，用水摻水畢竟還是水，而“土與金木水火雜，方成百物”，不同元素相互協(xié)調(diào)配合才能產(chǎn)生新的事物，單一的“同”則難以延續(xù)發(fā)展。和生同不繼，“財(cái)”也概莫能外。自古道：“和氣生財(cái)”，不同農(nóng)家、廠家、商家、買家在互通有無(wú)一團(tuán)和氣中生物生財(cái)生利，不同要素土地、資金、資源、技術(shù)、人力、數(shù)據(jù)、管理在彼此合作中促進(jìn)生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富。管子曰：“和乃生，不和不生”，物財(cái)利的增長(zhǎng)最終是要靠和平環(huán)境、分工合作來(lái)衍生發(fā)展。

“和利”是義利共贏

《易傳·乾文言》：“利者，義之和也……利物足以和義?！碧K洵解釋說(shuō)：“五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，義必有利而義和”，我們?cè)偌右痪洹袄赜辛x而利和”。有義無(wú)利或有利無(wú)義的“徒義”“徒利”者皆不“和”，義必有利，利必有義，義利相兼方為“和利”。

那么，什么是“義”呢？《中庸》云：“義者，宜也?！币?，就是合適、適宜、相宜、得當(dāng)、應(yīng)當(dāng)一類的意思?！傲x利”就是合適、應(yīng)當(dāng)之利，“不義之財(cái)”就是不合適、不應(yīng)當(dāng)之利?！豆茏印吩疲骸靶袕V仁大義，以利天下”?！秶?guó)語(yǔ)》云：“茍利眾而百姓和”。義利之利各得其宜，利天下，利于眾。義利是公利，是共利共贏共富，不是私利單贏零和，如此之利才可謂合適應(yīng)當(dāng)，如此之利與馬克思主義為絕大多數(shù)人謀利益殊途同歸。

義利之辯是中國(guó)文化中一直以來(lái)的重要論題。《管子》曰：“圣人之求事也，先論其理義，計(jì)其可否。故義則求之，不義則止?！薄傲x”是一切關(guān)系中的前置定位，是價(jià)值追求，是方向指引。習(xí)近平指出：“中國(guó)在對(duì)外交往中秉持正確義利觀，既講利，又講義?！敝袊?guó)始終奉行“正確義利觀，以義為先、義利兼顧，構(gòu)建命運(yùn)與共的全球伙伴關(guān)系”。義利兼顧的“和利”觀是中國(guó)人對(duì)待“利”的原則，這個(gè)原則既講利，又講義，不是以利為先，唯利是圖，也不是要自己吃虧甚至被霸凌欺侮掠奪，這個(gè)“和利”是平等自愿基礎(chǔ)上的互利共贏。至于一方吃虧甚至被霸凌掠奪是單贏零和，與“和”是相反的，是我們所明確反對(duì)的。

錢耕森先生說(shuō)：“‘和氣生財(cái)’就是要用和平的方式去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。換言之，要用和平經(jīng)濟(jì)學(xué)代替戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)去發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！笨梢哉f(shuō)，中國(guó)文化中的“和氣生財(cái)”，其不僅是用“和平經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也是用“合作經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“對(duì)抗經(jīng)濟(jì)學(xué)”去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，用“共贏經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“單贏經(jīng)濟(jì)學(xué)”去發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！昂蜌馍?cái)”之財(cái)是和利義利，是人民之利，不是戰(zhàn)爭(zhēng)販子之私利。“和氣生財(cái)”是共同發(fā)財(cái)，共同發(fā)財(cái)財(cái)才會(huì)越生越多。我發(fā)財(cái)你受窮，貧富兩極分化遲早會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰甚至動(dòng)亂紛爭(zhēng)財(cái)富毀滅，所以中國(guó)人誠(chéng)心誠(chéng)意恭喜您發(fā)財(cái)。習(xí)近平指出：“中國(guó)致力于同各方一道，做大合作的蛋糕，實(shí)現(xiàn)互利共贏”。不局限在分蛋糕，更著眼于做大蛋糕，從“分財(cái)”到“生財(cái)”，從存量到增量，這是共贏取代單贏在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的和生邏輯。事實(shí)上中國(guó)人的財(cái)富觀、利益觀一貫立足的底層邏輯就是和生邏輯，這種立足和生邏輯的財(cái)富觀、利益觀，注定“中國(guó)人民不僅希望自己過(guò)得好，也希望各國(guó)人民過(guò)得好”（習(xí)近平語(yǔ)），也注定中國(guó)選擇的發(fā)展道路必然是中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是從中華大地上生發(fā)出來(lái)的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

人類只有和合共生這一條出路

和平發(fā)展、合作發(fā)展、共贏發(fā)展不只是主觀意愿，更是客觀必然。共贏者可大可久，單贏者沒有出路。共贏之外沒有單贏，霸權(quán)主義雖可以得一時(shí)之利，但從長(zhǎng)久上來(lái)說(shuō)，天地違和尚不能久，何況人乎？墨子在回答天下之害孰為大時(shí)曰：“大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！边@個(gè)最大的害就是大國(guó)攻小國(guó)，大家亂小家，倚強(qiáng)凌弱。這個(gè)“大害”在現(xiàn)在就是指霸權(quán)主義，而要興天下之利、除天下之害，根本的解決辦法就是“兼相愛，交相利”，就是相親相愛，共利共贏，因?yàn)椤皭廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！比簟敖幌鄲海酉嗪Α?，其結(jié)果必定是國(guó)與國(guó)相攻伐，人與人相亂賊，欲害于人，終害于己，沒有誰(shuí)可以獨(dú)善其身。

分裂對(duì)抗、零和博弈注定沒有出路，同球共濟(jì)、團(tuán)結(jié)合作才是唯一正確選擇。習(xí)近平指出：“人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路”。這是習(xí)近平從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的智慧回答，是用中國(guó)人數(shù)千年來(lái)一以貫之的“和”的思維對(duì)人類未來(lái)發(fā)展道路的正確選擇。

“中國(guó)將始終站在歷史正確一邊，站在人類文明進(jìn)步一邊，以人民之心為心、以天下之利為利，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，致力于同各國(guó)一道推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”（習(xí)近平語(yǔ)）這不是立足于實(shí)力，只考慮自己，而是立足于對(duì)人類未來(lái)負(fù)責(zé)，心憂天下，發(fā)于中華文明自覺的誠(chéng)意決心和擔(dān)當(dāng)。（作者：李海玲，杭州職業(yè)技術(shù)大學(xué)助理研究員，浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）