今年1月，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院計(jì)迎春教授出版新著《新家庭革命：女性主義視角下的現(xiàn)代中國(guó)家庭圖景》（人民文學(xué)出版社）。在該著中，計(jì)迎春以“馬賽克家庭主義”來闡述中國(guó)家庭制度的獨(dú)特變遷及其與傳統(tǒng)父權(quán)制家庭的關(guān)系。從十幾年前的“剩女”“婚姻市場(chǎng)”研究，到如今對(duì)現(xiàn)代中國(guó)家庭中代際、性別和親密關(guān)系的多維度考察，女性，特別是獨(dú)生女，始終是計(jì)迎春研究關(guān)注的焦點(diǎn)。在現(xiàn)代中國(guó)家庭的新圖景中，計(jì)迎春特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)——母女關(guān)系的轉(zhuǎn)型，以及雙系多代女性的育兒照料協(xié)作，這直指當(dāng)下中國(guó)家庭的普遍現(xiàn)實(shí)。如計(jì)迎春所言，“八零后、九零后并非生活在所謂的核心家庭里，他們不僅與父母有關(guān)系，還可能與祖父母、外祖父母有直接或者間接的關(guān)系”。這篇采訪以一代城市獨(dú)生女為切入點(diǎn)，試圖討論這個(gè)“較小且復(fù)雜的家庭體系”所經(jīng)歷的時(shí)代變遷，以及家庭中不同代際所面臨的生活難題。

《新家庭革命：女性主義視角下的現(xiàn)代中國(guó)家庭圖景》，計(jì)迎春著，人民文學(xué)出版社，2026年1月出版，341頁，79.00元

《新中國(guó)式家庭：女性與現(xiàn)代家庭圖景的重塑》，計(jì)迎春著，香港中文大學(xué)出版社，2026年3月出版，364頁，20.00美元

十幾年前您在上海做“剩女”研究，關(guān)注的應(yīng)該是八零后女性。最新的研究，田野對(duì)象基本涵蓋了八零九零后的女性。從性別觀念來講，無論是父母一代還是子女一代，特別是在上海，整體上社會(huì)的性別意識(shí)無疑是有進(jìn)步的�；仡櫴畮锥甑难芯繗v程，您怎么看城市獨(dú)生子女群體？如果說這一代的城市獨(dú)生女內(nèi)里更像男性，您會(huì)在多大程度上認(rèn)同這句話？

計(jì)迎春：首先我想問，提問中的“內(nèi)里更像男性”是什么意思？

意思是，不管是獨(dú)生子還是獨(dú)生女，作為家庭中獨(dú)生的孩子，就是一個(gè)獨(dú)立的人，擁有這個(gè)家庭最好的資源支持。對(duì)于父母來講，或許也不會(huì)因?yàn)樾詣e而區(qū)別對(duì)待這個(gè)獨(dú)生的孩子。因此，在一些人生選擇上，城市獨(dú)生女的出發(fā)點(diǎn)與獨(dú)生子或許并無二致。

計(jì)迎春：這個(gè)解釋，我覺得非常好。這個(gè)問題可以從很多層面來談，我主要從兩個(gè)維度來講。首先，在長(zhǎng)期的獨(dú)生子女政策下，實(shí)際在很大程度上推動(dòng)了性別的平等。從家庭對(duì)孩子的關(guān)注和教育資源的投入來講，獨(dú)生女家庭跟獨(dú)生子家庭的投入實(shí)際上是一樣的——因?yàn)槟銢]有可替代的或者可比較的另一個(gè)對(duì)象。在獨(dú)生女家庭里，資源不被稀釋地全部給了女兒。甚至，獨(dú)生女很可能受到的教育投入更高。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)規(guī)范來講，獨(dú)生子家庭需要為兒子準(zhǔn)備房產(chǎn)，女兒的話，這部分資源可以更多地投入到教育上，這對(duì)獨(dú)生女來說是一個(gè)意外的紅利。女性受教育程度的提高，又進(jìn)一步促進(jìn)了她的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。其次，另一個(gè)層面是，你這句話實(shí)際上是很有預(yù)設(shè)的。也就是說，我們還是把男性作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在深層的邏輯層面或者心態(tài)上，我們實(shí)際上還是保留了一種男性中心或者父權(quán)傳統(tǒng)的性別規(guī)范的影響。這一點(diǎn)的改變還需要社會(huì)的進(jìn)步，需要我們繼續(xù)努力。

確實(shí)如此�，F(xiàn)代社會(huì)在推動(dòng)性別平等的同時(shí)，我們依然對(duì)于男女有著傳統(tǒng)的期待和規(guī)范。特別是在婚姻家庭問題上，很多獨(dú)生女家庭會(huì)為女兒準(zhǔn)備房產(chǎn)，這一點(diǎn)上與獨(dú)生子毫無區(qū)別。但比如在婚禮這種場(chǎng)合，我們會(huì)聽到女方家庭對(duì)女婿的期待和要求，依然會(huì)希望他承擔(dān)一個(gè)養(yǎng)家人的角色。包括您書中提到，社會(huì)輿論對(duì)“媽寶男”“媽寶女”呈現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。

計(jì)迎春：這可以結(jié)合我們做過的一個(gè)關(guān)于城市獨(dú)生女嫁妝的研究來談。我們提出了一個(gè)概念，叫“新中式文化資本包”，它是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅的，或者說它以現(xiàn)代為里子，以傳統(tǒng)為面子。就是說，我們希望符合傳統(tǒng)的禮數(shù)，符合傳統(tǒng)的性別規(guī)范，但同時(shí)又有一個(gè)非�，F(xiàn)代的里子——父母會(huì)真金白銀地給女兒嫁妝，甚至是房子，包括還有人會(huì)約定婚前協(xié)議，由此來保證女兒的權(quán)利。也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)，一方面我們要不停地去引用傳統(tǒng)，另一方面我們又在非常巧妙地去強(qiáng)調(diào)一些新的東西，比如婚嫁中女性的經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

社會(huì)學(xué)家烏爾里希貝克指出，現(xiàn)代社會(huì)正在從“工業(yè)社會(huì)”向“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”轉(zhuǎn)型，在高度不確定、高度內(nèi)卷、高度焦慮的今天，我們?nèi)绾螌で蟀踩�？�?jīng)濟(jì)理性肯定會(huì)給到我們一個(gè)安全感。在這種情況下，我們的生活可能才是有意義的，我們才會(huì)有安全感，才會(huì)一定程度上進(jìn)退有度。另一方面，對(duì)傳統(tǒng)的引用，對(duì)傳統(tǒng)一定程度的尊崇和創(chuàng)新，同樣也會(huì)給人一種安全感。這種安全感，我覺得是一種身份認(rèn)同和存在主義意義上的安全感。

進(jìn)入婚姻時(shí)的物質(zhì)考慮，或者說婚姻中的“算計(jì)”，這種對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的追求，是一種現(xiàn)代性的表達(dá)嗎？

計(jì)迎春：首先我們是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，我們的經(jīng)濟(jì)模式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式�？枴げㄌm尼在《大轉(zhuǎn)型》中講到，市場(chǎng)心態(tài)、市場(chǎng)邏輯已經(jīng)方方面面地深入到資本主義世界，或者說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界里，當(dāng)然他對(duì)此是持批判態(tài)度的。最近，社會(huì)學(xué)家曹洋也講，隨著中國(guó)改革開放的推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，市場(chǎng)邏輯下的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)已經(jīng)滲透到了我們社會(huì)生活的各個(gè)層面。我們工作中有非常物質(zhì)主義的價(jià)值觀，我們的私人生活，特別是婚姻方面也會(huì)非常講究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件。包括我們最近做的一個(gè)青年婚戀觀的研究，發(fā)現(xiàn)在青年人的婚戀當(dāng)中，大家都講究先立業(yè)后成家，立業(yè)是先給自己一個(gè)安全感。當(dāng)然，對(duì)自己有要求，對(duì)對(duì)方也是有要求的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是我們身處的大環(huán)境，它一定會(huì)影響到我們的思維方式，我們不可能跳脫這個(gè)環(huán)境。還有一點(diǎn)，我覺得大學(xué)教育的普及有助于人們更加理性、反思性地思考和衡量很多東西。用經(jīng)濟(jì)理性去對(duì)沖風(fēng)險(xiǎn)，這是整個(gè)社會(huì)發(fā)生的變化，你說是人變得更物質(zhì)了嗎？故事的腳本應(yīng)該更加復(fù)雜更加豐富，所以我們不能簡(jiǎn)單地去下一個(gè)價(jià)值判斷。

對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的追求，對(duì)安全感的追求，以及整個(gè)社會(huì)對(duì)婚姻選擇的寬容，似乎讓年輕人更加自由了。如果獨(dú)身的我已經(jīng)擁有了經(jīng)濟(jì)上、心理上的安全感（對(duì)于事業(yè)的追求、家人的理解支持），那么，婚姻反而成了一種未知的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于年輕人，婚姻不是更不具有吸引力了嗎？

計(jì)迎春：確實(shí)，現(xiàn)在大家好像特別需要尋求安全感。這又回到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的問題，我們追求安全感，不僅跟經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相關(guān)，跟傳統(tǒng)文化的興起、跟認(rèn)同也密切相關(guān)。

與當(dāng)年做“剩女”研究時(shí)相比，現(xiàn)在早婚普婚的規(guī)范在松動(dòng)，不是所有人都必須結(jié)婚，這漸漸成為公眾，特別是年輕人的共識(shí)。十幾年前，父母輩面對(duì)兒女的婚姻問題壓力很大，現(xiàn)在的父母輩依然面對(duì)這個(gè)壓力，但是這個(gè)壓力顯然已經(jīng)不再是一個(gè)密不透風(fēng)的房子了。

就當(dāng)下的婚育現(xiàn)狀和走向而言，如果社會(huì)對(duì)現(xiàn)在的結(jié)婚率、生育率下降感到焦慮，那么就應(yīng)該認(rèn)真地思考如何讓婚姻和生育對(duì)年輕人，特別是對(duì)年輕女性產(chǎn)生吸引力。首先從婚姻制度的角度來看，傳統(tǒng)婚姻制度非常性別化，女性在生育、養(yǎng)育和家務(wù)方面做了更多的犧牲。而在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)女性的勞動(dòng)就業(yè)率在全球處于領(lǐng)先地位，而且她們需要工作，從經(jīng)濟(jì)角度看，一人養(yǎng)家的情況在中國(guó)還是很少見的。在這種情況下，如何讓婚姻制度成為吸引她的制度？婚姻家庭就必須發(fā)生變化。它不能再像傳統(tǒng)家庭那樣，男主外女主內(nèi)，或者女性承擔(dān)絕大部分照料等再生產(chǎn)勞動(dòng)。目前很多研究發(fā)現(xiàn)女性的家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間經(jīng)常達(dá)到男性的兩倍甚至更高的水平，從性別平等角度來看，男性要承擔(dān)盡量多的責(zé)任。當(dāng)然，我認(rèn)為所有問題不能僅僅依靠個(gè)人解決，還需要尋找結(jié)構(gòu)上的解決方案。家庭需要社會(huì)的支持。再生產(chǎn)勞動(dòng)需要多方面的分擔(dān)——社會(huì)、政府、家庭、代際、兩性，不能將其只看作是女性的責(zé)任，還要在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行體系中給予照料勞動(dòng)相當(dāng)高的地位，包括承認(rèn)和報(bào)酬。

您書中的案例呈現(xiàn)了雙系父母對(duì)小家庭的支持，特別是在育兒方面。以八零后、九零后為觀察對(duì)象，如果這個(gè)小家庭呈現(xiàn)出比較理想的男女平等的和諧圖景，一般的前提條件是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)夠好，能夠有條件將一些家庭事務(wù)外包出去。否則，家庭生活的現(xiàn)實(shí)就是，不是“剝削”這一代女性，就是“剝削”上一代女性。您也提到在資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的家庭困境。這是否意味著所謂的和諧是有其“偽”的一面？

計(jì)迎春：平等是一個(gè)過程。人人平等、男女平等，都是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)目標(biāo)。此外，還有一個(gè)概念是公平。在當(dāng)下的家庭生活中，男女兩個(gè)人的關(guān)系有可能并不平等，但可能被當(dāng)事人認(rèn)為是公平的。社會(huì)平等的進(jìn)步往往是非線性的，在工作領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域取得的成就也非常不平衡，東亞社會(huì)如此，西方社會(huì)也是如此。從職場(chǎng)上來講，歷史地看，男女平等還是取得了很大的進(jìn)步。但是在家庭領(lǐng)域，特別面對(duì)像諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)得主克勞迪婭·戈?duì)柖∷v的“貪婪的工作”問題：當(dāng)我們的工作時(shí)間很長(zhǎng)，工作侵蝕家庭的情況下，家庭內(nèi)部的工作誰來承擔(dān)？我們現(xiàn)在給出的答案就是一種傳統(tǒng)的回潮——照料任務(wù)回到家庭，沿著傳統(tǒng)的性別規(guī)范的軌道，由女性來承擔(dān)，這是一種倔強(qiáng)的路徑依賴。尤其是在當(dāng)下，在不同的經(jīng)濟(jì)組織方式，比如平臺(tái)經(jīng)濟(jì)、直播行業(yè)之下，以及“密集母職”等育兒困境之中，傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代社會(huì)依然具有生命力，甚至進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)傳統(tǒng)性別規(guī)范的期待。我們要跳出結(jié)構(gòu)和規(guī)范框架去思考這個(gè)問題，當(dāng)然靠個(gè)人的力量是不夠的，這需要社會(huì)的推動(dòng)。

當(dāng)下中國(guó)家庭中，雙系父母都深度參與到核心家庭的家務(wù)與育兒事物之中，由此您提到了孝道的轉(zhuǎn)型——獨(dú)生女必須面對(duì)父母的養(yǎng)老問題，同時(shí)也要面對(duì)如何對(duì)待兩邊老人的問題。一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，老人如何幫扶小輩，小輩如何贍養(yǎng)老人，形成了一種看起來頗為“功利”的關(guān)系。當(dāng)然，在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于資源沿著父權(quán)體系流動(dòng)，養(yǎng)老或者婚姻本身也可以從“利”的角度加以解釋。在近幾十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)急速發(fā)展的過程中，所謂的“孝道危機(jī)”，是否可以理解為傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的脫鉤？

計(jì)迎春：傳統(tǒng)儒家父權(quán)的孝道簡(jiǎn)單粗暴地講，就是兒子給父親養(yǎng)老，盡管實(shí)際上很多事情是媳婦做的，但是在父系家庭這個(gè)邊界內(nèi)發(fā)生的。獨(dú)生子女一代面臨異于傳統(tǒng)的情況：首先，獨(dú)生女肯定要給父母養(yǎng)老；其次，即使是非獨(dú)生家庭（兩三個(gè)孩子），對(duì)女兒養(yǎng)老也是有期待的，這就是雙系。女兒養(yǎng)老，我們也稱之為孝順，也把它當(dāng)作美德。所謂“孝道危機(jī)”，我對(duì)此是持批判態(tài)度的。孝道還是在的，只是發(fā)生了變化，比如雙系化，我認(rèn)為這是孝道的現(xiàn)代化之旅。

傳統(tǒng)孝道是一個(gè)非常等級(jí)化的制度，所謂“天下無不是的父母”，哪怕父母做得不好，我們對(duì)父母的批評(píng)還是相對(duì)較少�，F(xiàn)在，代際之間的權(quán)利關(guān)系和權(quán)責(zé)義務(wù)變得更加平衡和平等。一個(gè)非常重要的情況是，在一定程度上壓制、強(qiáng)迫孩子盡孝的道德權(quán)威或者說外部力量大大削弱了。子女如何盡孝也取決于父母的表現(xiàn)。如果有些父母表現(xiàn)嚴(yán)重不佳，所謂“孝”對(duì)子女們的約束力可能就沒有那么大了。如果家庭關(guān)系非常好，情況會(huì)有所改善。特別是現(xiàn)在，全社會(huì)和全世界都面臨照料危機(jī)，如果父母在育兒照料上給予小家庭很大支持，很大程度上也會(huì)促進(jìn)子女對(duì)父母的養(yǎng)老盡孝。

至于你提到的“功利化”的問題。我認(rèn)為任何一種社會(huì)行動(dòng)都非常復(fù)雜，是多維度的。家庭內(nèi)部互動(dòng)有很多情感的成分，討論它是否功利，應(yīng)該是更復(fù)雜的事情。孝道的變化，背后實(shí)際上是家庭制度的變遷，包括家庭結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系的變化，家長(zhǎng)所能掌控的資源的變化，以及是否還存在一種強(qiáng)大而一致的外部力量，能夠施加輿論壓力。換言之，孝道文化的變化不是在真空里變化，它發(fā)生的大背景是整個(gè)社會(huì)的變化，小背景是家庭制度的變遷。它的產(chǎn)生有自身邏輯，我覺得這不能稱為孝道的衰退，如果非要說孝道危機(jī)，我只能說這是傳統(tǒng)父權(quán)等級(jí)制度下的孝道的危機(jī)。孝道現(xiàn)在出現(xiàn)的雙系化和代際關(guān)系權(quán)力的相對(duì)平衡化，我認(rèn)為是一個(gè)進(jìn)步的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)的一個(gè)創(chuàng)新。

中國(guó)現(xiàn)在正面臨老齡化問題。就您的田野對(duì)象而言，八零后、九零后或許還不是養(yǎng)老壓力最大的群體；相反，那些為八零后、九零后小家庭提供支持的父母輩，可能才是當(dāng)下正在承受養(yǎng)老負(fù)擔(dān)的一代，他們很可能面臨“蠟燭兩頭燒”的處境。如果把目光再放回到八零后、九零后一代未來將要面對(duì)的養(yǎng)老問題，又會(huì)看到明顯的城鄉(xiāng)差異：城市老人和農(nóng)村老人能夠給予子女的支持、能夠調(diào)動(dòng)的養(yǎng)老資源截然不同。在這樣的背景下，孝道是否依然面臨某種困境？

計(jì)迎春：以前的中國(guó)家庭確實(shí)是普遍的多子女家庭。對(duì)于上一代的多子女家庭，他們面臨的難題，可能是多子女之間存在不公平的問題。這很難解決，難在哪里？我認(rèn)為還是傳統(tǒng)規(guī)范的變遷。幾個(gè)孩子很可能生活在不同的時(shí)代下，社會(huì)在變遷，傳統(tǒng)規(guī)范對(duì)不同子女的束縛，或者在其長(zhǎng)大的過程中產(chǎn)生的影響，已經(jīng)非常不同。這可以在家庭層面進(jìn)行微觀的觀察。從宏觀層面看，在現(xiàn)代化過程中，從人口學(xué)的角度，中國(guó)的少子化已經(jīng)開始，尤其是八零后，城市里基本上是獨(dú)生子女占大多數(shù)。傳統(tǒng)父權(quán)制在宏觀結(jié)構(gòu)上已經(jīng)消失，其結(jié)構(gòu)、權(quán)力模式和運(yùn)作方式也都已經(jīng)消失。當(dāng)然傳統(tǒng)規(guī)范具有一定的韌性，但實(shí)際上也在變遷。微觀地看，一個(gè)孩子在大家庭中成長(zhǎng)，他可以觀察兄弟姐妹和長(zhǎng)輩們的表現(xiàn)，他有學(xué)習(xí)和社會(huì)化的過程，同時(shí)也面臨同輩或者家庭、社會(huì)的壓力。但是社會(huì)在變化，很多規(guī)范可能在衰退、瓦解，或者轉(zhuǎn)化。而獨(dú)生子女生活在一個(gè)小社會(huì)情境中，沒有兄弟姐妹對(duì)其進(jìn)行規(guī)范教育，也沒有來自同輩或者家庭的壓力，你認(rèn)為他們會(huì)如何？我們所有人都無法超越我們成長(zhǎng)的情境，這就是一個(gè)人的成長(zhǎng)方式。另外，現(xiàn)在人的生活大部分以工作為中心，而上一代的多子女家庭存在各種各樣的情況，從人力資源角度來說，既然人多，就總能找出一個(gè)方法，即使它不一定是最好、最公平的方法，但是會(huì)有一個(gè)辦法。至于城鄉(xiāng)差別，農(nóng)村老人的養(yǎng)老資源就是他們的兒女，在少子化的背景下，當(dāng)然其資源也有限，而且他們的子女很可能也不在身邊。相比之下，城市老人可調(diào)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)資源更好一些。女兒養(yǎng)老很大程度上也跟經(jīng)濟(jì)資源有關(guān)系。如果女兒在農(nóng)村，又沒有相對(duì)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那么，也很難實(shí)現(xiàn)女兒養(yǎng)老。

約1950年，中國(guó)某地，海邊度假村，一家人在沙灘上野餐。視覺中國(guó) 圖

就獨(dú)生子女，或者少子化家庭來說——從父母贍養(yǎng)的角度，三個(gè)孩子實(shí)際上也是少子女——我們發(fā)現(xiàn)在中國(guó)家庭制度的轉(zhuǎn)型中，照料是一個(gè)特別核心的方面。育兒照料經(jīng)常與養(yǎng)老照料有一種相互性的因果邏輯或者反饋關(guān)系。所以，我的新書中講“雙系（父系母系）雙軸（夫妻軸和代際軸）”都很重要。八零后、九零后并非生活在所謂的核心家庭里，他們不僅與父母有關(guān)系，還可能與祖父母、外祖父母有直接或者間接的關(guān)系，存在一定的責(zé)任。因此，現(xiàn)在中國(guó)的小家庭并非西方個(gè)體主義導(dǎo)向的核心家庭，也不是傳統(tǒng)父權(quán)父系等級(jí)制度下的大家庭，而是一個(gè)較小且復(fù)雜的現(xiàn)代家庭體系。這與傳統(tǒng)之間存在非常復(fù)雜的關(guān)系。因?yàn)閭鹘y(tǒng)無法完全解決現(xiàn)實(shí)問題，所以我們既要遵循傳統(tǒng)，又要改寫傳統(tǒng)。這些看似微小的變動(dòng)，最終形成了我們所生活的整個(gè)社會(huì)和時(shí)代，并形成一個(gè)結(jié)構(gòu)性的力量。這里面呈現(xiàn)出傳統(tǒng)現(xiàn)代鑲嵌、拼貼、雜糅、交織互動(dòng)的局面，我稱之為“馬賽克家庭”。這里面的馬賽克現(xiàn)代性，與韓國(guó)的壓縮現(xiàn)代性有相通之處，也有許多不同之處。

關(guān)于韓國(guó)的壓縮現(xiàn)代性，與中國(guó)非常不同且重要的一點(diǎn)在于：韓國(guó)有過長(zhǎng)期的殖民歷史，而且相較而言人口規(guī)模遠(yuǎn)小于中國(guó)，無論是日本還是美國(guó)，體量都比它大得多。因此，韓國(guó)自身的傳統(tǒng)一下子面對(duì)的是極其強(qiáng)大的外部力量。相比之下，中國(guó)是一個(gè)體量巨大的國(guó)家，擁有悠久且未曾中斷的文明傳統(tǒng)，我們的傳統(tǒng)不可能像韓國(guó)那樣被突然壓縮到一起。我們有意識(shí)地遵循傳統(tǒng)，在發(fā)展過程中也經(jīng)歷過批判傳統(tǒng)的階段，但在當(dāng)前階段，大家對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度又發(fā)生了很大變化�？傮w上我們對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度是辯證的，比如談到孝道，很多人講孝道出現(xiàn)了危機(jī)，一方面說明他們很重視孝道，另一方面說明他們需要傳統(tǒng)。從辯證的、動(dòng)態(tài)的角度去看，孝道的內(nèi)容變了，但它并沒有消失。傳統(tǒng)不可能原汁原味地保留下來，必須經(jīng)歷創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。有時(shí)候，這種創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化并不一定是有意識(shí)的，而是在日常生活中潛移默化地發(fā)生的；也正是因?yàn)椴粩嘧兓�，傳統(tǒng)才更具有生命力。重要的是，無論傳統(tǒng)的形式或內(nèi)容如何變化，其核心并沒有改變——我們?nèi)匀徽J(rèn)同要對(duì)父母盡孝，要照料他們，要對(duì)他們好。

您的新書于近期先后推出了簡(jiǎn)體中文版和繁體中文版，簡(jiǎn)體中文版的標(biāo)題是“新家庭革命：女性主義視角下的現(xiàn)代中國(guó)家庭圖景”，繁體中文版的標(biāo)題是“新中國(guó)式家庭：女性與現(xiàn)代家庭圖景的重塑”。由照料危機(jī)引發(fā)的家庭變化，肯定是一幅新的家庭“圖景”，是不是“革命”，似乎兩個(gè)版本表達(dá)有所不同，您對(duì)此有何看法？

計(jì)迎春：這兩本書的目標(biāo)讀者有所不同，語境也有所差異。簡(jiǎn)中版的新書中，新家庭革命的提法是相對(duì)于舊家庭革命而言，后者主要由男性知識(shí)分子和革命者在積貧積弱、半殖民地半封建的舊中國(guó)發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的，是在救亡圖存的口號(hào)下進(jìn)行的。傳統(tǒng)父權(quán)的大家庭被看作封建父權(quán)社會(huì)的集中化身，是落后的象征，所以要推翻和離開封建舊家庭，建立新家庭，建設(shè)新社會(huì)。新家庭革命是在和平發(fā)展年代，在全球照料赤字的大背景下，由中國(guó)女性引領(lǐng)，其核心任務(wù)是解決家庭照料問題，保護(hù)和支持家庭，從而引發(fā)了全方位的家庭制度變遷，這些變化不啻一場(chǎng)革命。繁體版書籍的內(nèi)容與簡(jiǎn)中版的書籍相通相連，針對(duì)的是全球華人社會(huì)的目標(biāo)讀者，不同的華人社會(huì)的形成和發(fā)展與中國(guó)大陸社會(huì)的近代歷史緊密相連，但也有他們自己的路徑，對(duì)于“家庭革命”的理解也有各自的語境。與編輯商議之后，最后決定用“新中國(guó)式家庭”，向華人讀者介紹近幾十年來中國(guó)家庭圖景發(fā)生的新變化，進(jìn)而發(fā)掘探討在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，內(nèi)地社會(huì)的家庭制度變遷與全球其他華人社會(huì)家庭模式變化的異同及勾連。