警惕：歷史虛無主義披上了文旅創(chuàng)新的外衣披掛上陣

文|清哲木

近日，濟南魯超賽場看臺上驚現(xiàn)“夏雨荷啦啦隊”，啦啦隊姑娘清一色身穿清代格格服飾、手持團扇，本以為可以成為城市代言IP，結果卻引來一片嘲諷和爭議。爭議的焦點是；流量邏輯與文化擔當之間，濟南地方需要審慎權衡價值觀的導向與城市文化符號的塑造，這不僅關乎旅游經濟，更關乎一座城市的精神標識與品位。當我們將"夏雨荷"與"濟南特色"劃上等號時，實際上是在向外界傳遞一種城市文化定位——這種定位是否經得起歷史與價值觀的雙重審視？

哲木觀察認為：濟南把夏雨荷當文化符號，堪稱地方文化自我矮化的生動注腳。我昨天已經在《濟南文旅，你淪落到要靠“小三”來撐門面了？》這篇文章里已經說過；濟南，一座有著兩千六百年建城史的歷史名城，何時竟淪落到需要靠“小三”來支撐門面？來彰顯文化底蘊？一個從未在正史中存在過的人物，一個純粹出自言情小說家筆下的文學杜撰，竟被奉為“濟南文化符號”，甚至堂而皇之地登上職業(yè)足球賽場——這不是創(chuàng)新，是荒唐。

一座有著2600多年建城史的國家歷史文化名城，居然要用一個虛構的“大明湖畔夏雨荷”來為自己刷存在感？這不是文化自信，這是文化自信。按這個邏輯，是不是潘金蓮也可是一座城市的名片？“秦淮八艷”是不是也可以作為城市的文化名片進行宣傳？當然，南京不是沒有美女故事，而是不屑于把城市形象綁在風月敘事的戰(zhàn)車上。這才是歷史文化名城該有的體面。

而濟南卻在反其道而行之。一個瓊瑤筆下虛構的、為迎合言情敘事而生的“夏雨荷”，被刻意打撈、包裝、推上前臺，成為城市形象的一部分。這不是活化利用，是歷史虛無主義披上了文旅創(chuàng)新的外衣。這是我們需要警惕的，濟南文旅局到底在干什么？這是地方意識形態(tài)陣地的失守�？刹皇切∈�，有關部門必須要重視這種錯誤的導向。把一個言情小說里虛構的、帶有強烈封建等級色彩且毫無歷史依據的人物，當作城市名片推向大眾，這不僅是審美降級，更是赤裸裸的歷史眩暈癥。用虛構取代真實，用戲說冒充傳承，這不是創(chuàng)新，是褻瀆，這是歷史虛無主義改頭換面，卷土重來的危險信號。

歷史虛無主義最危險之處，不在于它否定歷史，而在于它用虛假的、廉價的、娛樂化的符號，替代真實的歷史記憶，讓一代人對城市文化的認知建立在虛構之上。當孩子們在賽場上看到“夏雨荷”被當作濟南的代表，他們會以為這真是一個值得驕傲的文化IP。而真正的李清照、辛棄疾、秦叔寶卻可能在他們心中逐漸模糊——因為她“不夠網紅”“沒有流量”。

文旅推廣可以有創(chuàng)意，但絕不能失了分寸。足球賽場是競技場，不是古裝秀場；城市名片應當厚重、真實、經得起追問，而不是網紅段子的附庸。濟南若真想在賽場上展示文化，為什么不請出“二安”——李清照和辛棄疾？他們的詞章、風骨、家國情懷，哪一個不比“夏雨荷”更適合為城市代言？

秦淮八艷尚且不被南京拿來當招牌，濟南卻把瓊瑤虛構人物捧為文化符號——這不是宣傳，是自我貶損。將“夏雨荷”這樣的虛構人物作為城市文化符號推廣，本質上是在為歷史虛無主義提供溫床。當一代代年輕人將虛構敘事誤認為城市歷史，當外來游客通過言情濾鏡理解濟南，這座城市真實的、多維的、復雜的歷史面貌便被悄然置換。

濟南老城區(qū)的一磚一瓦，護城河的一波一浪，都承載著比任何虛構故事更豐富的敘事。當我們在球場邊觀看“夏雨荷”的表演時，不妨想一想：幾公里外，李清照紀念館里陳列著這位真實濟南詞人的手跡復本；趵突泉邊，曾立著元代書畫大家趙孟頫的觀瀾亭；大明湖畔，有著南北朝時期就開始建造的歷下古亭。

這些真實的歷史疊層，才是濟南文化身份的根本。城市的文化名片，應當鐫刻真實的歷史經緯，而非印刷虛構的愛情傳奇。唯有當一座城市敢于直面自己真實的歷史——包括它的輝煌與創(chuàng)傷、它的雅致與質樸——它才能真正建立不可復制的文化個性與深沉自信。