強(qiáng)恕近仁，出自《孟子·盡心上》：“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”意思是，盡力按照恕道去行事，追求仁德的道路沒(méi)有比這更近的了�？鬃拥膶W(xué)生顏淵也說(shuō)：“一言而有益于仁，莫如恕�！笨梢�(jiàn)，恕是成就仁德的途徑和方式，也是儒家仁學(xué)思想的精髓和要核。

恕，會(huì)意兼形聲字，《說(shuō)文》：“恕，仁也。從心，如聲。”《說(shuō)文》直接用仁來(lái)解釋恕，可見(jiàn)二者內(nèi)涵之相似。從字面來(lái)看，“恕”就是“如心”，即依照內(nèi)心、推己及人之意�！堵曨�(lèi)》言：“以心度物曰恕�！薄顿Z子·道術(shù)》言：“以己量人謂之恕�！彼。傅木褪求w諒、仁愛(ài)、推己及人的心，引申為原諒、寬恕。

那么具體而言，怎么做才能夠稱(chēng)得上“恕”呢？《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載了一段故事，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！薄抖Y記·中庸》：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”這些論述都表明，“恕”的本質(zhì)是用自己的至誠(chéng)之心去推及他人之心，注重?fù)Q位思考，對(duì)自己“不欲”之物，更不能強(qiáng)施于他人。這種從自身出發(fā)，以反躬自束的方式去處理、應(yīng)對(duì)自己與他者之間關(guān)系的寬恕之道，蘊(yùn)含著尊重他人、平等待人、寬容愛(ài)人的精神，已成為中華民族世代相傳的道德圭臬，千百年來(lái)被智士賢者所信奉和恪守。

《宋名臣言行錄》記載了陳諫議教子的故事。宋代陳諫議家中有一匹烈馬，此馬很難駕馭，之前已經(jīng)踢傷、咬傷很多人。一次，他的兒子將這匹烈馬賣(mài)給了一位商人。陳諫議得知后，嚴(yán)厲斥責(zé)道，家人都管不住的烈馬，商人又怎么能養(yǎng)得了它呢？這是把禍害轉(zhuǎn)嫁給別人��！接著趕緊讓人追回商人，牽回馬匹，退還錢(qián)款，并告訴家人一定要把此馬養(yǎng)到老死。陳諫議能從自己和家人不想被烈馬踢傷推及到他人同樣不希望如此，這種將心比心、替他人著想的情感是對(duì)“恕”道的恰當(dāng)詮釋。時(shí)人稱(chēng)贊陳諫議有古仁人之風(fēng)。

踐行恕道，不僅在于堅(jiān)守“己所不欲，勿施于人”，做到不把自己“不欲”之物強(qiáng)施、傷害于他人，更要達(dá)到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這也是推行“恕道”的更高境界。仁者，自己想立身于世，也使別人立身于世，自己想做事通達(dá)，也使別人通達(dá)。與他人相處，當(dāng)以心換心，換位思考，互相幫助，相互成就。否則，如果一味地用零和思維模式，嚴(yán)苛、粗暴地去處事接物，結(jié)果只會(huì)帶來(lái)怨恨和沖突，實(shí)乃害人不利己。

《孔子家語(yǔ)》言：“思仁恕則樹(shù)德，加嚴(yán)暴則樹(shù)怨。”《菜根譚》也言：“待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基�！毙拇嫒仕。瑯�(shù)立的就是德行。面對(duì)矛盾，用恕道去解決難題、寬以待人，這實(shí)際上也是在幫助、成就自己。

“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也�！彼〉朗且环N修養(yǎng)，能夠在人與人之間產(chǎn)生相互影響。在現(xiàn)實(shí)工作和生活中，我們?cè)趹?yīng)對(duì)、處理各種關(guān)系和矛盾時(shí)，都應(yīng)該保持一種視人如己、寬恕待人的博大胸懷和氣度。如此，方能修煉仁德，人生之路也會(huì)更加寬廣和順暢。

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