鄭麗文到京！西裝平底鞋很簡約！鄭麗文低調(diào)抵京，宋楚瑜書法驚艷出圈！把我看呆，墨色枯潤之間像藏著呼吸；可再一想，能把這“魂”寫出來的人，未必都讀書萬卷。于是生出疑問：寫字的人里，誰是靠學問撐筆，誰是靠手藝磨筆？——學者型書法家和匠人書法家，到底差在哪兒？

如果學者型書法家與匠人書法家的作品能傳到后世，衡量其價值的標準可能就是“經(jīng)典”與“文物”的區(qū)別了。經(jīng)典的，其價值不可估量；一般文物，則可以上拍賣行了。

可以說傳承到今天，為后人所學習的經(jīng)典楷模，都是由學者型書法家造就的。當然，也有不知名、不可考或偽托的傳世經(jīng)典作品，但如果能還原歷史真相，其必然也是“學者型書法家”。

書法本身就是傳統(tǒng)！由此便可體現(xiàn)。古人說的“人亦以名傳書，不可以書傳名”。亦詮釋了中華文明何以能延綿不斷傳承至今了。

孫過庭生前是很不被人重視的，后世人們卻把其《書譜》奉為理論與實踐相結(jié)合的最高境界；《陰符經(jīng)》、《倪寬贊》雖為偽托，但后人卻也把其視為褚書精品；《靈飛經(jīng)》非鐘紹京所書，但字里行間無不處處透露出作者的才氣與書卷風度。

一提起“寫字匠”人們腦海中自然會浮現(xiàn)出“帳房先生”或“抄書寫經(jīng)”者。從大量出土的各種民間書牘殘紙看，的確充斥大量的“匠氣”文書，但其中也不乏充沛著樸拙、天趣、純真毫無雜念的氣息讓我們感動。自然浮現(xiàn)腦海的還有串跡于公園、商場、各種展示會的“江湖書法家”，盡管他們造型各異，書寫極盡變化之能事，但始終只能嚇唬人而不能感動人。

當今居家、辦公等公私場所裝點的許多書法作品中，百分之九十以上的當代作品，都可視作“匠氣十足”，極少有讓人耳目一新，眼前一亮的佳作。這是一種無以言表的感覺，只有用“不耐看”來評價。有的學者型書法雖然并沒有刻意下過苦功，書寫也隨意，但卻很有味道，很“耐看”。

不可否認，學者型中也有寫字很“匠氣”的；而所謂的“匠人”也有把字寫得很有“書卷味”的。要區(qū)分這種差別，并不在于看其書技的高低，而是要看其對待書法的態(tài)度。求態(tài)失態(tài)，與身受其名而不自知！是學者型與匠人書法家的最大區(qū)別。

我們還要知道，評判一個人是否為學者型或匠人書法家，決定的還是自身學識、品味、見識與修養(yǎng)的高度。拋開這些，則只有見仁次智了！

一般性而言，學者型書法家與匠人型書法家有較大的區(qū)別。前者處于探索，摩訪，不完全具有個性風格，或者說沒有高于優(yōu)秀傳統(tǒng)書法者。匠人型書法完全獨俱個人風格，或者說在優(yōu)秀傳統(tǒng)書法的基礎(chǔ)上，其書法創(chuàng)新水平高于傳統(tǒng)，而且定了型的書法者。匠人型書法家，在當代位數(shù)不多。

以寫字而寫，或者是以寫字替別人抄書謄寫的都是抄書匠或?qū)懽纸?。魯迅作的孔乙己就是很好的例證，替別人抄書沒有自己思維！字只是傳承內(nèi)容的有效工具，但是，工具也分優(yōu)劣，沒有思維的孔乙己更是別人的工具。學者是利用工具傳承自己的內(nèi)容。

也有觀點認為，沒有什么學者書法家和匠人書法之分，一切的判定以作品說話，只要在書法中有建樹，被大眾認可，對未來書法創(chuàng)作有引領(lǐng)作用者都可稱作書法家，書法不是文字表達出來的，而是作品實際呈現(xiàn)出來的。敦煌壁畫，永樂宮壁畫不也是當時被稱作匠人的作品嗎？到現(xiàn)在不也被世界公認為經(jīng)典之作。

然而，有好多空談家只會紙上談兵，寫一些看似高論的文章禍害書法藝術(shù)的正常發(fā)展規(guī)律，從而形成了一些亂象橫生的混亂局面，但我們也深信，他永遠不會阻擋歷史發(fā)展的腳步。

朋友們，只要熱愛書法藝術(shù)，潛心鉆研練習，學習經(jīng)典，勇于開拓創(chuàng)新，匠人一定會成家。