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中國(guó)活態(tài)遺產(chǎn)根植于連綿不斷的五千年文明，依托廣泛分布的古跡遺址和人文與自然景觀，維系著中華民族生生不息的基因血脈，共同描繪出立體且充滿(mǎn)生命力的文化長(zhǎng)卷。

2026年“國(guó)際古跡遺址日”設(shè)置活態(tài)遺產(chǎn)主題，為我們審視中國(guó)文化遺產(chǎn)整體性、系統(tǒng)性保護(hù)提供了平臺(tái)。

活態(tài)遺產(chǎn)已成為全球關(guān)注的關(guān)鍵議題

2026年“國(guó)際古跡遺址日”設(shè)置活態(tài)遺產(chǎn)主題，為我們審視中國(guó)文化遺產(chǎn)整體性、系統(tǒng)性保護(hù)提供了平臺(tái)。中國(guó)活態(tài)遺產(chǎn)根植于連綿不斷的五千年文明，依托廣泛分布的古跡遺址和人文與自然景觀，維系著中華民族生生不息的基因血脈，共同描繪出立體且充滿(mǎn)生命力的文化長(zhǎng)卷。

聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）是活態(tài)遺產(chǎn)概念的主要推動(dòng)者，在保護(hù)全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事務(wù)中，經(jīng)常將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和活態(tài)遺產(chǎn)、可持續(xù)發(fā)展等概念并用，強(qiáng)調(diào)活態(tài)遺產(chǎn)是由社區(qū)群體創(chuàng)造、維持與傳遞，并在代際傳承中不斷再創(chuàng)造、適應(yīng)環(huán)境的實(shí)踐體系?；顟B(tài)遺產(chǎn)也是世界遺產(chǎn)價(jià)值屬性的重要方面，一項(xiàng)世界遺產(chǎn)的價(jià)值，也包括了文化景觀、建筑、遺址等遺產(chǎn)地所涉及的農(nóng)業(yè)、水利、信仰實(shí)踐等要素。

國(guó)際古跡遺址理事會(huì)對(duì)活態(tài)遺產(chǎn)的定義中，強(qiáng)調(diào)活態(tài)遺產(chǎn)涵蓋遺產(chǎn)的所有維度——包括有形、無(wú)形以及自然的方面。其中，自然維度指特定區(qū)域的生物多樣性和地質(zhì)多樣性，包括景觀、海景、水路、林地、高地、棲息地以及本土野生動(dòng)植物。這種定義將物質(zhì)空間、自然生態(tài)與非物質(zhì)社會(huì)實(shí)踐融為一體，將古建筑、遺址或自然景觀視作與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的生產(chǎn)、生活、信仰緊密相連的生命有機(jī)體。

中國(guó)文化遺產(chǎn)最具“活態(tài)”特征

“連續(xù)性”是理解活態(tài)遺產(chǎn)地的關(guān)鍵?；顟B(tài)遺產(chǎn)不是被動(dòng)留存于當(dāng)下的古老遺跡，而是創(chuàng)造過(guò)程延續(xù)至今的場(chǎng)所-社區(qū)系統(tǒng)。由此，活態(tài)遺產(chǎn)地可被界定為：以特定場(chǎng)所為空間范圍，由核心社群在長(zhǎng)期照料、禮俗信仰、生產(chǎn)生活與意義實(shí)踐中持續(xù)生成并傳遞的遺產(chǎn)系統(tǒng)。其價(jià)值保護(hù)的要義，是在一定的邊界內(nèi)對(duì)其遺產(chǎn)表現(xiàn)形式與環(huán)境動(dòng)態(tài)變化進(jìn)行有序和持續(xù)的治理。這一概念體現(xiàn)出整體和動(dòng)態(tài)的活態(tài)遺產(chǎn)觀，活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承凸顯著社區(qū)群體的主體性，我們必須接受遺產(chǎn)及其社會(huì)和自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化與發(fā)展，“活”既是遺產(chǎn)自身的存活，更是社區(qū)的活力。

活態(tài)遺產(chǎn)日益受到自然災(zāi)害和人為因素的影響。對(duì)活態(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)已從一般意義的文化事項(xiàng)，拓展為涉及防災(zāi)減災(zāi)、氣候變化應(yīng)對(duì)、文化權(quán)益保障、旅游開(kāi)發(fā)治理等多方面的綜合議題。

中國(guó)廣袤的地域和五千年文明演進(jìn)孕育了豐富的活態(tài)遺產(chǎn)。在5058處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和列入《世界遺產(chǎn)名錄》的60處遺產(chǎn)地中，絕大多數(shù)都具有活態(tài)屬性。在文化遺產(chǎn)體系中，活態(tài)遺產(chǎn)屬性最為突出的是歷史城鎮(zhèn)及村落、眾多的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、水利灌溉遺產(chǎn)以及與人們信仰息息相關(guān)的祭祀廟宇和古跡遺址等。

蘊(yùn)含于歷史城鎮(zhèn)及村落中

目前，我國(guó)共有國(guó)家歷史文化名城145處、國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)312處、國(guó)家歷史文化名村487處。平遙古城，麗江古城，皖南古村落——西遞、宏村，澳門(mén)歷史城區(qū)，開(kāi)平碉樓與村落，“鼓浪嶼：歷史國(guó)際社區(qū)”等歷史城鎮(zhèn)村落類(lèi)的世界文化遺產(chǎn)，仍在居住、經(jīng)營(yíng)、交往和地方風(fēng)俗等方面保持生活連續(xù)性，原住居民在這些空間之中生生不息，保留了豐富的活態(tài)生產(chǎn)和生活元素。

世界遺產(chǎn)地“平遙古城”在其發(fā)展過(guò)程中匯集了“晉工百藝”。同濟(jì)大學(xué)在平遙持續(xù)調(diào)查了包括傳統(tǒng)金銀器制作、推光漆器、戲曲藝術(shù)、傳統(tǒng)營(yíng)建、泥塑木雕、醫(yī)藥和飲食等30多種傳統(tǒng)工藝，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑工匠仍然活躍在平遙古城和周邊村落。工匠們手口相傳，將歷經(jīng)了千年發(fā)展的技藝延續(xù)至今。世界遺產(chǎn)地“皖南古村落”中的宏村歷經(jīng)數(shù)百年演變，已與其獨(dú)特的水系空間緊密相連，由水口、水圳、月沼、南湖以及水園組成的完整水系，不僅解決了村民生活用水排水問(wèn)題，月沼和其北側(cè)汪氏宗族祠堂，還構(gòu)成了村落空間的精神中心?！肮睦藥Z：歷史國(guó)際社區(qū)”則體現(xiàn)著多元文化基因在當(dāng)代社區(qū)生活中的活力。源自本土的南音，來(lái)自歐洲的古典風(fēng)格器樂(lè)、聲樂(lè)等，都在鼓浪嶼留下深厚印記。家庭音樂(lè)會(huì)仍作為許多音樂(lè)元素延續(xù)活力的方式，在家族成員中代代傳承。

我國(guó)有6項(xiàng)文化景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》。以“杭州西湖文化景觀”為例，包含山水格局、堤橋塔亭、題詠書(shū)寫(xiě)和園林營(yíng)造，是在游賞、書(shū)寫(xiě)、紀(jì)念和城市生活中使用的文化空間，其價(jià)值跨越了物質(zhì)與非物質(zhì)、自然與文化之間的界限。

蘊(yùn)含于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中

農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是人與自然長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化形成的土地利用系統(tǒng)，“活態(tài)性”“適應(yīng)性”是其顯著特征，是理解“活態(tài)遺產(chǎn)”的典型實(shí)踐范例。我國(guó)文物保護(hù)體系中有著豐富的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，展現(xiàn)出活態(tài)性的多樣路徑。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織（FAO）認(rèn)定的104項(xiàng)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（GIAHS）中，中國(guó)以25項(xiàng)居首?！凹t河哈尼梯田文化景觀”于2013年列入《世界遺產(chǎn)名錄》，是中國(guó)首個(gè)以農(nóng)耕實(shí)踐為主題的世界文化遺產(chǎn)。哈尼梯田依山勢(shì)而建，構(gòu)成了“森林-村寨-梯田-水系”四素同構(gòu)的空間格局。哈尼梯田在長(zhǎng)期修筑、維護(hù)與再造中不斷更新，使這一世界級(jí)文化景觀始終處于“生成之中”。同樣作為世界遺產(chǎn)的“普洱景邁山古茶林文化景觀”，則展示了另一種人與自然和諧共生的活態(tài)遺產(chǎn)模式。當(dāng)?shù)厥谰用褡逋ㄟ^(guò)“林下茶”種植方式，使茶樹(shù)在半野生環(huán)境中生長(zhǎng)；布朗族、傣族、漢族等不同民族的村落散布其間，形成人、茶、森林和諧共生的生態(tài)關(guān)系，成為我國(guó)獨(dú)具魅力的活態(tài)遺產(chǎn)典范。

蘊(yùn)含于水利灌溉遺產(chǎn)中

在全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，有許多水利灌溉遺產(chǎn)，其因地制宜的古代智慧、完備的工程技術(shù)體系以及水資源管理的傳統(tǒng)習(xí)俗制度等，構(gòu)成了獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)并在當(dāng)今生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要功用。都江堰，將岷江水化作潤(rùn)澤成都平原的生命之源，造就了富庶千里的天府之國(guó)。靈渠鑿成于公元前214年，溝通湘江和漓江，是中國(guó)古代跨流域水利工程的重要代表，2018年入選世界灌溉工程遺產(chǎn)，如今仍在服務(wù)于地方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。靈渠的活態(tài)性體現(xiàn)在地方社會(huì)持續(xù)不斷的講述和認(rèn)知中。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，修靈渠時(shí)有3位建渠者先后殉職。后人為感念鑿渠通航的恩德，在靈渠畔建有“三將軍墓”，世代祭奠。這種樸素的價(jià)值觀，是中華民族精神的活態(tài)傳承。中國(guó)大運(yùn)河上下2500余年，更是中華文明活態(tài)傳承的象征。其活態(tài)特征體現(xiàn)在沿岸因河而興的城鎮(zhèn)村落與枕河人家的日常生活之中。清代李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中對(duì)揚(yáng)州城河兩岸茶坊酒肆的細(xì)致描繪，至今仍能在揚(yáng)州人的早茶習(xí)俗中找到鮮活對(duì)應(yīng)。

蘊(yùn)含于祭祀廟宇中

一系列具有代表性的國(guó)家祭祀或地方信俗的文化、信仰空間，同樣是活態(tài)遺產(chǎn)傳承的重要載體。曲阜孔廟、孔林和孔府，位于廣州市黃埔區(qū)廟頭村的南海神廟，或依托長(zhǎng)期延續(xù)的禮制、祭祀與信俗傳統(tǒng)，或由國(guó)家祭祀逐漸演變?yōu)槊耖g信仰，融入當(dāng)今的地方信仰體系，可以概括為禮制與信俗型遺產(chǎn)?？缭酱H延續(xù)至今的祭祀、廟會(huì)和儀式活動(dòng)，不斷為這些建筑空間注入現(xiàn)實(shí)意義。

1994年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將“曲阜孔廟、孔林和孔府”列入《世界遺產(chǎn)名錄》?！叭住苯ㄖ壕哂薪艹鏊囆g(shù)和景觀設(shè)計(jì)價(jià)值，承載了孔子在哲學(xué)和政治理論方面的貢獻(xiàn)。兩千多年來(lái)，歷代王朝對(duì)孔子的祭祀以及孔氏后裔的家祭持續(xù)不斷?！凹揽状蟮洹弊鳛橐豁?xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是文化儀式和儒家文化的精神象征，還具有凝聚民族認(rèn)同、促進(jìn)文化傳承和文明對(duì)話的重要意義。

廣州黃埔南海神廟是中國(guó)古代四大海神廟中唯一完整保存至今的官方廟宇，又稱(chēng)波羅廟，于2013年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是海上絲綢之路的重要史跡。隋開(kāi)皇十四年（公元594年）下詔建南海神廟，唐代冊(cè)尊南海神為廣利王，唐代以后不斷加封“洪圣”“昭順”等封號(hào)。歷代皇帝派員到南海神廟舉行祭典活動(dòng)。由于官府的定期祭祀和供奉，當(dāng)?shù)孛癖姷暮Ｉ裥叛鲋饾u與中原文化的方位神相融合，南海神信仰在民間也得以推廣，成為嶺南珠江三角洲普遍的民間信仰。當(dāng)?shù)亓鱾髂虾Ｉ裼?個(gè)兒子，附近15個(gè)鄉(xiāng)，每3個(gè)為一組，輪流將其供奉在各自祠堂內(nèi)。這些鄉(xiāng)村被稱(chēng)為“波羅廟十五鄉(xiāng)”，并將南海神廟奉為家廟。每到南海神誕辰日，鄉(xiāng)民將5子神像抬到南海神廟祝壽，稱(chēng)為“五子朝王”祭海神。由此，地方敘事、民間信仰形成了與官方祭祀傳統(tǒng)之間的緊密聯(lián)系，成為當(dāng)?shù)刈顬槁≈氐拿袼坠?jié)日“波羅誕”。這一民俗流傳千年至今?！拔遄映酢眰髡f(shuō)折射出官方祭祀如何演變?yōu)榈胤叫叛?，以及地方社?huì)納入國(guó)家體系的過(guò)程，南海神廟的廟宇建筑和“波羅誕廟會(huì)”共同構(gòu)成了南海神廟完整的文化遺產(chǎn)價(jià)值。

古跡遺址中的活態(tài)文化構(gòu)成

還有一類(lèi)活態(tài)遺產(chǎn)，看似是靜態(tài)歷史遺跡，實(shí)則有著豐富的活態(tài)內(nèi)涵，不僅包含了遺址或自然景觀，與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的生產(chǎn)、生活緊密相連，其蘊(yùn)含的信仰、民俗和生活傳統(tǒng)等活態(tài)文化，也是其遺產(chǎn)價(jià)值中不可分割的部分。

敦煌莫高窟始建于前秦建元二年（公元366年），連續(xù)建造一千多年，經(jīng)歷了十六國(guó)、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏等朝代，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。莫高窟是1987年我國(guó)首批列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目之一。文獻(xiàn)記載，莫高窟作為社會(huì)化的佛教文化場(chǎng)所，歷史上舉辦的齋會(huì)、燃燈、禮拜等活動(dòng)均有大量民眾參加。佛教傳入中國(guó)后，一些宗教節(jié)日逐漸演變成中國(guó)傳統(tǒng)廟會(huì)。開(kāi)鑿于北周時(shí)期的第290窟《九龍灌頂》壁畫(huà)、藏經(jīng)洞唐代絹畫(huà)《佛陀誕生圖之九龍灌頂》以及第76窟的樹(shù)下誕生瑞祥壁畫(huà)，都描繪了莫高窟一年一度的四月初八浴佛節(jié)。這一傳統(tǒng)至清代依然在延續(xù)?！抖鼗涂h志》也記載：“夏四月八日，千佛洞菩薩勝會(huì)，士女前三日進(jìn)香，至日尤盛?！敝苓吤癖姴晦o路途遙遠(yuǎn)，或步行或趕馬車(chē)來(lái)到莫高窟進(jìn)香拜佛，祈愿國(guó)泰民安。廟會(huì)除了在莫高窟九層樓前“燒頭香”，還要進(jìn)入莫高窟第96窟彌勒大像處，繞著大佛基座通道轉(zhuǎn)3圈。繞佛通道也象征各種“關(guān)”，繞過(guò)之后可獲吉祥如意，俗稱(chēng)“鉆關(guān)”。廟會(huì)還是當(dāng)?shù)鼐用窠涣骱蜕藤Q(mào)溝通的場(chǎng)所。20世紀(jì)40年代敦煌藝術(shù)研究所建立之后，敦煌廟會(huì)就吸引了常書(shū)鴻等人，他們開(kāi)始向趕廟會(huì)的人們講解莫高窟的歷史藝術(shù)價(jià)值，勸說(shuō)大家不要在石窟中燒火煮飯。我們從常書(shū)鴻《莫高窟廟會(huì)》《敦煌四月初八廟會(huì)》兩幅油畫(huà)作品中，就能感受到他描繪的廟會(huì)場(chǎng)景。時(shí)至今日，敦煌研究院在每年四月初八浴佛節(jié)當(dāng)天，面向敦煌市民開(kāi)放大佛殿（96窟莫高窟標(biāo)志性建筑九層樓）、臥佛殿（第148窟）和娘娘殿（第138窟）3個(gè)重要唐代造像洞窟，并“破例”打開(kāi)大佛殿里背后通道，民眾可以排隊(duì)繞行3圈，在圍欄外燒香拜佛。浴佛節(jié)已成為當(dāng)?shù)刈顬橹匾拿耖g群眾性文化活動(dòng)和代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

長(zhǎng)城同樣是我國(guó)首批列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目，是我國(guó)現(xiàn)存體量最大、分布地域最廣的文化遺產(chǎn)。根據(jù)國(guó)家文物局《長(zhǎng)城保護(hù)報(bào)告》，明長(zhǎng)城分布在10個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的總長(zhǎng)度即達(dá)到8851.8千米。長(zhǎng)城既是人類(lèi)歷史上宏偉壯麗的建筑奇跡和無(wú)與倫比的歷史文化景觀，也可理解為活態(tài)的文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)在，明長(zhǎng)城1272座關(guān)、堡中的絕大多數(shù)仍是人們祖祖輩輩生活的村落家園，村民與長(zhǎng)城史跡共生共存，村落中保存著當(dāng)?shù)厝说募w記憶和敘事傳說(shuō)。許多傳說(shuō)、技藝和地方民俗信仰節(jié)慶都已列入國(guó)家或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中相當(dāng)多內(nèi)容與長(zhǎng)城有關(guān)，甘肅河西地區(qū)流傳的明代大將馮勝修建嘉峪關(guān)的“選址建關(guān)”“定城磚”“冰道運(yùn)石”“山羊馱磚”等故事，山西晉北流傳著與長(zhǎng)城有關(guān)的“廣武傳說(shuō)”“殺虎口傳說(shuō)”等。長(zhǎng)城沿線多地常見(jiàn)的“二鬼摔跤”或“二韃子摔跤”，融合了蒙古族、滿(mǎn)族與漢族民間競(jìng)技雜耍技藝。河北“萬(wàn)全打棍”有多種棍棒形式與棍法，其剛勁勇猛的風(fēng)格與長(zhǎng)城邊關(guān)要塞的地域?qū)傩孕纬蓺v史呼應(yīng)。另外，北京“延慶火勺”、山西“原平鍋魁”等傳統(tǒng)食品，具有便于攜帶、存儲(chǔ)時(shí)間久且不易變質(zhì)的特征；又因冷熱均可食用，是歷史時(shí)期主要行軍干糧，流傳至今成為非遺美食。河北“蔚縣青砂器”、山西“平定砂器”都有300余年歷史，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)城戍卒日常生活的必需品。長(zhǎng)城沿線眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了長(zhǎng)城文化活態(tài)的重要部分。其活態(tài)價(jià)值，體現(xiàn)在沿線居民仍然以傳說(shuō)、技藝、飲食、器用和地方節(jié)俗的形式不斷建立自身與長(zhǎng)城的關(guān)聯(lián)。

正是這些依然活在民間社會(huì)中的內(nèi)容，使長(zhǎng)城不僅是偉大的工程，更是一條至今仍有記憶、有溫度、有地方生活支撐的活態(tài)文化帶。

在生態(tài)文明建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展中理解活態(tài)遺產(chǎn)

活態(tài)遺產(chǎn)是自古有序傳承的，依托于當(dāng)?shù)孛癖?，與人們的生產(chǎn)、節(jié)日活動(dòng)和精神信仰共同演變，構(gòu)成了社區(qū)集體記憶與身份認(rèn)同的核心骨架?；顟B(tài)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，必須關(guān)注當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的利益，并防止其在現(xiàn)代化洪流中消亡或變味。

活態(tài)遺產(chǎn)的延續(xù)離不開(kāi)良好的生態(tài)環(huán)境以及人與自然長(zhǎng)期形成的協(xié)調(diào)關(guān)系?！熬G水青山就是金山銀山”。這讓我們得以深入理解文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)：對(duì)于那些深度融入環(huán)境、生產(chǎn)與社區(qū)生活的活態(tài)遺產(chǎn)而言，要整體性、系統(tǒng)性保護(hù)其山形水系格局、生態(tài)體系與生活環(huán)境，使物質(zhì)遺存、地方智慧、日常生活與文化認(rèn)同繼續(xù)保持有機(jī)管理。這是夯實(shí)國(guó)家文化之基，滿(mǎn)足人民群眾文化獲得感的內(nèi)在要求，體現(xiàn)文物屬于人民服務(wù)人民的屬性，也是在國(guó)際舞臺(tái)上講好中國(guó)文化故事的使命。

（作者單位：中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)）

國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）確定2026年“國(guó)際古跡遺址日”主題為：沖突與災(zāi)害背景下活態(tài)遺產(chǎn)的應(yīng)急響應(yīng)。這一主題可從兩個(gè)方面去理解：在空間框架下，宏大的全球背景與微觀的社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，將與生產(chǎn)生活相關(guān)的遺產(chǎn)實(shí)踐置于國(guó)際沖突和災(zāi)害框架之中去考量；在時(shí)間框架下，短時(shí)段的防災(zāi)減災(zāi)與長(zhǎng)周期的活態(tài)傳承相結(jié)合，凸顯人、社區(qū)、傳統(tǒng)知識(shí)體系等活態(tài)要素在災(zāi)害預(yù)防與災(zāi)后恢復(fù)中的角色。

2026年10月，第22屆國(guó)際古跡遺址理事會(huì)大會(huì)將在馬來(lái)西亞舉辦。大會(huì)將以“活態(tài)遺產(chǎn)：尊重·提升·接納·伙伴關(guān)系”為總議題，呼吁在全球化多變的世界中采取包容、尊重的遺產(chǎn)管理方法。