2017 年頗受關(guān)注的電影《岡波仁齊》，除了動(dòng)人的磕長頭朝圣，還向觀眾展示了西藏昌都芒康地區(qū)一妻多夫、兄弟共妻的習(xí)俗。

不過，由于電影并未點(diǎn)破人物間的這種關(guān)系，很多觀眾都誤以為，片中的老人楊培為了照顧他哥哥的孩子、男主角尼瑪扎堆，而一生未娶。

事實(shí)上，他們與其說是叔侄關(guān)系，還不如說老人是尼瑪扎堆的多位父親之一更準(zhǔn)確。尼瑪扎堆稱他為叔叔，只是因?yàn)檫@種家庭的孩子一般稱呼共妻兄弟中的老大為爸爸，其余的兄弟為叔叔。

影片中的另一個(gè)主角斯朗卓嘎，也嫁給了尼瑪扎堆家的三個(gè)兒子。

這種獨(dú)特的婚姻，并非出自電影虛構(gòu)?！秾什R》雖然是劇情片，但是由素人演員扮演自己，故事均取材于他們的真實(shí)生活。

藏區(qū)為什么存在這種特殊的婚姻形式，而且延續(xù)至今？

維系家庭財(cái)富的特殊方式

「一妻多夫」一詞，很容易讓人誤以為女性占據(jù)主導(dǎo)。

事實(shí)上，藏區(qū)的一妻多夫婚姻與所謂「母系社會(huì)殘余」毫無關(guān)系，反而更體現(xiàn)父權(quán)社會(huì)的特點(diǎn)，絕大多數(shù)都是兄弟共妻，仍然以女方加入男方家庭的形式來締結(jié)婚姻。

一般情況下，家長由最年長的丈夫擔(dān)任，家庭財(cái)產(chǎn)也實(shí)行父系繼承制。

▍存在一妻多夫婚姻習(xí)俗的族群在全球的分布/ 圖片來源：堅(jiān)贊才旦，許韶明《青藏高原的婚姻和土地：引入兄弟共妻制的分析》

這種婚俗也并非源于性別比例失衡，在各歷史階段，實(shí)行一妻多夫制度的聚落的男女比例基本都能保持平衡。即使隨一妻多夫婚姻出現(xiàn)的多余婦女問題，一般也會(huì)通過遠(yuǎn)嫁、成為修行者、少數(shù)姐妹共夫等形式化解。

▍存在兄弟共妻傳統(tǒng)的四川德格縣更慶鎮(zhèn)所日村 2007 年時(shí)各年齡層的性別比例/ 數(shù)據(jù)來源：堅(jiān)贊才旦，許韶明《青藏高原的婚姻和土地：引入兄弟共妻制的分析》

兄弟共妻的婚姻形式，其實(shí)是基于家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考慮。

存在一妻多夫婚姻的，并不是整個(gè)藏區(qū)，而是主要出現(xiàn)在西藏東部邊緣及與其交界的川、滇藏區(qū)的一些小區(qū)域內(nèi)，以及后藏的日喀則地區(qū)和喜馬拉雅西南麓的拉達(dá)克、不丹等地。

這些地區(qū)一般都屬于半農(nóng)半牧地區(qū)，由于生態(tài)環(huán)境的限制，耕地和草場都十分有限，一般家庭想要維持生計(jì)，就必須兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧，有些地區(qū)還需要依靠制鹽來增加收入。

此外，傳統(tǒng)西藏社會(huì)的大部分家庭還需要在一些時(shí)段承擔(dān)一定的勞役，因此家庭中對(duì)于男性勞動(dòng)力的需求很大。

▍存在一妻多夫婚俗的西藏芒康鹽井地區(qū)

這種條件下，一個(gè)家庭中如果有兩個(gè)以上的兒子，各自組成一夫一妻的家庭，家庭十分有限的耕地就會(huì)遭到分割。這樣的小家庭，很快就會(huì)因?yàn)楦俚母睾蛣趧?dòng)力而難以為繼。

因此，這些地區(qū)往往流行「一家分開，乞丐一堆」的諺語。

相比之下，兄弟共妻既能規(guī)避耕地和家產(chǎn)的分割，又保證了家庭中有充足的男性勞動(dòng)力，可以兼顧農(nóng)耕、畜牧等多種經(jīng)濟(jì)形式，甚至還能從事貿(mào)易、外出務(wù)工，為家庭獲得額外的收益。

此外，貴族家庭雖然占有大量耕地和財(cái)產(chǎn)，無須擔(dān)憂生存問題，但也同樣流行兄弟共妻婚姻。這更多地是為了保證家族的經(jīng)濟(jì)和政治勢力不致削弱。

▍上世紀(jì)二十年代的西藏貴族婦女

但是，無論為了生計(jì)還是勢力，一妻多多都難免會(huì)給家庭生活帶來不便，甚至造成隱患。兄弟共妻的家庭怎樣解決這些問題？

和諧共處

一般而言，如果一妻多夫的當(dāng)事人或知情人不透露內(nèi)情，外人多半會(huì)像《岡仁波齊》的觀眾一樣，難以發(fā)現(xiàn)他們的真實(shí)關(guān)系。

因?yàn)楸砻嫔峡?，兄弟共妻的藏族家庭其?shí)與一夫一妻家庭差別不大，丈夫們和妻子一般都不會(huì)在公共場合表現(xiàn)的過于親密。

結(jié)婚時(shí)，也多是在雙方知情的前提下，由大哥迎娶妻子，兄弟則只是在事實(shí)上加入婚姻。如果有尚未成年的兄弟，也會(huì)在成年后加入共妻。

為了家庭和睦，丈夫和妻子也不會(huì)刻意區(qū)分孩子的親生父親，尤其是妻子，即使知情一般也不會(huì)說出來。

家庭組成之后，往往也只有妻子和年齡最大的丈夫會(huì)常年留在家中，各自操持家務(wù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。弟弟（或者弟弟們）除了類似勞動(dòng)外，通常要輪流外出經(jīng)商、務(wù)工等，以增加家庭收入。

即使是丈夫們都在家時(shí)，一般也不會(huì)有太多不便。妻子一般都擁有自己的臥室，性生活方面大家也會(huì)默契地遵守平均原則。當(dāng)外出經(jīng)商或務(wù)工的丈夫剛回家時(shí)，妻子一般會(huì)優(yōu)先考慮與久別的丈夫同房。

無論在什么情況下，當(dāng)一位丈夫選擇去妻子的臥室過夜時(shí)，只需將房門反鎖即可。

夫妻間的性生活安排一般都是依靠默契，大多數(shù)情況下并不需要采用一些報(bào)道中所說的在門口放置信物等方式，更不會(huì)像影視劇中所表現(xiàn)的那樣擺在明面上相互爭執(zhí)或者謙讓。

不過，一妻多夫也難免犧牲共妻兄弟、尤其是年齡較小的丈夫的權(quán)益，因此也有不能忍受者想要解除這種婚姻關(guān)系。理論上這并不被禁止，但父母、妻子以及愿意接受一妻多夫形式的丈夫還是會(huì)盡力勸阻。

即使成功脫離了原來的家庭，這樣的男性也幾乎只能凈身出戶，過上艱難的小家庭生活。如果是在傳統(tǒng)西藏社會(huì)，甚至?xí)S為寄附于領(lǐng)主莊園、完全依靠出賣勞動(dòng)力生活的階層。

▍一個(gè)一妻多夫家庭中的家長說明大家庭的優(yōu)勢

為了保證大家庭的完整，有些家庭甚至可以接受某個(gè)丈夫在外另有情人和衛(wèi)星家庭。

當(dāng)帕拉·土登沃丹等家庭成員發(fā)現(xiàn)他們的小弟弟在鄉(xiāng)下有了一個(gè)女人，并在自己的管轄范圍內(nèi)組成了一個(gè)臨時(shí)家庭時(shí)，帕拉家的整個(gè)氣氛頓時(shí)變得緊張起來……

最終，帕拉·土登沃丹的這個(gè)任性的弟弟在哥哥們的精心勸導(dǎo)下接受了繼續(xù)共妻的事實(shí)。但是為了擺脫共妻生活帶來的煩惱，帕拉·多杰旺久要求繼續(xù)留在鄉(xiāng)下谿卡生活，這一合乎情理的的要求很快得到了同意，多杰旺久再一次回到了他魂?duì)繅艨M的谿卡和女人身邊。

▍中國藏學(xué)研究中心的次仁央宗在《西藏貴族世家 1900-1951》中描述貴族共妻家庭處理情人問題

▍帕拉家族位于日喀則的莊園（即谿卡）舊址

但是，這種地方婚俗即使為當(dāng)?shù)厝私邮?，也明顯與中國現(xiàn)行的《婚姻法》相矛盾，二者為何能相安無事？

社會(huì)變革中的一妻多夫婚姻

1959 年開始的西藏民主改革，主要集中在宗教、土地等方面，雖然也影響了人們的婚姻選擇，但西藏各地并未嚴(yán)格執(zhí)行《中華人民共和國婚姻法》規(guī)定的一夫一妻制。

直到文革時(shí)期，婚姻登記才在城市和一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)中被嚴(yán)格執(zhí)行，一妻多夫的婚姻制度也被作為典型的四舊，遭到禁止。

更重要的是，70 年代開始在西藏全面推行的人民公社制度，徹底改變了以家庭為單位的生產(chǎn)模式，土地和生產(chǎn)資料都?xì)w集體所有，一妻多夫制家庭喪失了避免家產(chǎn)分割的功能。這種情況下，人們紛紛開始放棄了一妻多夫。

不過，這種改變并不持久。1980 年代人民公社解體，在新興的家庭責(zé)任承包制下，土地使用權(quán)和基本生產(chǎn)單元再次轉(zhuǎn)回到家庭，一妻多夫婚姻的優(yōu)勢再次顯現(xiàn)。

在那些原本就有這種傳統(tǒng)的地區(qū)，兄弟共妻重新崛起，這類家庭的經(jīng)濟(jì)狀況也很快得到了改善，更容易在改開年代率先致富。在實(shí)際操作中，《婚姻法》也確實(shí)難以約束一妻多夫婚姻的復(fù)興。

▍1981 年頒布的《西藏自治區(qū)施行〈中華人民共和國婚姻法〉的變通條例》中事實(shí)上承認(rèn)了 1982 年以前締結(jié)的一妻多夫婚姻，但再次強(qiáng)調(diào)廢除多偶婚。

在民政部門，這種家庭只需要登記年齡最大的丈夫和妻子即可，在法理上，他們締結(jié)的都是一夫一妻的婚姻。

計(jì)劃生育方面，由于藏區(qū)實(shí)施寬松，且有一些特殊條例，也不會(huì)造成多夫家庭只能生育一兩個(gè)孩子情況。

即使是當(dāng)?shù)氐男姓藛T，對(duì)這些登記婚姻的實(shí)質(zhì)心知肚明，一般也不會(huì)刻意干涉。因?yàn)樾值芄财薜幕橐鲂问剑_實(shí)是適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)環(huán)境的最佳選擇，如果強(qiáng)硬禁止，不僅會(huì)與村民疏遠(yuǎn)隔閡，還很可能造成貧困率上升，為當(dāng)?shù)毓賳T的政績抹黑。

▍鄉(xiāng)黨委書記熱情地向記者介紹當(dāng)?shù)氐囊黄薅喾蚧樗?/strong>

不過，隨著近年來藏區(qū)經(jīng)濟(jì)與外界的聯(lián)系越發(fā)加深，年輕人也有了接受現(xiàn)代高等教育、外出打工、依靠旅游業(yè)獲得收入等全新的認(rèn)識(shí)選擇，他們不但頻繁接觸外界，而且生計(jì)不再困于有限的耕地和草場。兄弟共妻婚姻原本便是現(xiàn)實(shí)考慮的結(jié)果，自然再一次走向衰落。

如雨崩村位于云南香格里拉卡瓦格博峰腳下，旅游市場的開發(fā)使得多數(shù)居民放棄了傳統(tǒng)的生計(jì)方式，轉(zhuǎn)而經(jīng)營餐館、旅店等行業(yè)，結(jié)果這個(gè)原本具有一妻多夫婚姻傳統(tǒng)的村落中，越來越多的家庭開始放棄兄弟共妻。

▍雨崩村中的客棧

▍1998 年以后，雨崩村新增的家庭沒有一家在采用兄弟共妻形式/ 數(shù)據(jù)來源：堅(jiān)贊才旦、許韶明，《青藏高原的婚姻和土地：引入兄弟共妻制的分析》

到這些地區(qū)旅游的一些游客，在欣賞自然景觀的同時(shí)，或許還抱有一睹婚俗奇觀的心理。他們可能不會(huì)意識(shí)到，正是旅游業(yè)為村民帶來的收入，正在成為當(dāng)?shù)鼐用穹艞墏鹘y(tǒng)的最大動(dòng)力。