明招山中人，高義無(wú)等倫。
恨子弗見(jiàn)之，一去五百春。
我學(xué)如贅疣，未成先誤身。
誤身身不淑，誤世心不仁?！鳌ず病妒卷樕氖住て涠?br/>

簡(jiǎn)譯：

明招山中那位前代先賢呂祖謙，品德道義之高，當(dāng)世無(wú)人能與之比肩。

只可惜你未能親見(jiàn)其人、親聆其教，歲月流轉(zhuǎn)，他辭世至今已整整五百年。

我一生苦讀研思，可所學(xué)于我而言，竟如同身上多余的贅瘤一般無(wú)用，學(xué)問(wèn)尚未有成，反倒先貽誤了自身。

倘若只是耽誤了自己，不過(guò)是個(gè)人德行修養(yǎng)有所欠缺，可若是誤導(dǎo)世人，那便是有負(fù)圣賢與蒼生了。

背景：

胡翰，字仲申，號(hào)仲子，浙江金華人，元末明初著名文學(xué)家、史學(xué)家，與宋濂、王袆、戴良并稱“金華四先生”。

他自幼穎悟，先后師從吳師道、吳萊、柳貫等當(dāng)世名儒，深通經(jīng)史，精于古文，文風(fēng)醇深雄邁，為時(shí)輩所重。

身處元明易代的亂世，胡翰心懷用世之志，卻不愿屈從濁世，元末戰(zhàn)亂時(shí)，避居南華山，潛心著書。

朱元璋攻克金華后，召其入仕，他僅任衢州府學(xué)教授，以教化士子為任，洪武初年，受征入朝修撰《元史》。

書成之后，他婉拒高官厚祿，歸隱北山，自號(hào)“長(zhǎng)山先生”，讀書講學(xué)，徜徉山水十?dāng)?shù)年，終老林泉。

胡翰一生論文論詩(shī)，皆以“文以載道，德為言本”為宗旨，所作詩(shī)文不尚浮華，專重世教與修身，多為砥礪品行、警戒后學(xué)之作。

這首《示順生四首·其二》，便是他寫給晚輩順生的勸誡詩(shī)，既寄托對(duì)前代圣賢的追慕，也以自身為鑒，告誡后人治學(xué)為人的底線，字字皆出自半生閱歷與儒者本心。

賞析：

開(kāi)篇四句，胡翰徑直將目光投向五百年前明招山的先賢，南宋理學(xué)大家、浙東學(xué)派奠基人呂祖謙。

“明招山中人，高義無(wú)等倫”，前兩句以極簡(jiǎn)的語(yǔ)言，盛贊呂祖謙道德學(xué)問(wèn)冠絕一時(shí)，風(fēng)骨凜然，無(wú)可比擬。

呂祖謙一生講學(xué)明招山，主張“明理躬行”，治學(xué)經(jīng)世，不尚空言，以教化育人為己任，其人格與學(xué)術(shù)，正是胡翰心中儒者的典范。

“恨子弗見(jiàn)之，一去五百春”，一“恨”字，飽含深切惋惜，順生無(wú)緣親承圣賢教誨，五百年光陰悠悠而過(guò)，流風(fēng)余韻雖在，而斯人不可復(fù)見(jiàn)。

這既是嘆時(shí)代相隔、先賢難追，也為全詩(shī)立下精神坐標(biāo)，為人治學(xué)，當(dāng)以呂祖謙這樣的大儒為標(biāo)尺，不可自甘淺陋。

第五、六句詩(shī)意陡轉(zhuǎn)，由頌人轉(zhuǎn)向自剖，“我學(xué)如贅疣，未成先誤身”，以“贅疣”這一極通俗、極刺目的比喻，自評(píng)平生所學(xué)。

贅疣本為身上多余無(wú)用的肉瘤，胡翰身為名重一時(shí)的大儒，卻自謂學(xué)問(wèn)如贅疣，并非故作謙辭，而是亂世儒者的深刻自省。

他一生苦讀，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，出而復(fù)隱，眼見(jiàn)世道艱難，雖有心濟(jì)世，卻深感所學(xué)未能真正濟(jì)世安民，反而在浮沉奔走中耽誤了自身修為。

“未成先誤身”五字，道盡傳統(tǒng)士人“學(xué)而不能行”的無(wú)奈與自責(zé)，滿腹經(jīng)綸，若無(wú)補(bǔ)于世，便是無(wú)用之學(xué)，心懷道義，而不能踐行，便是自誤。

“誤身身不淑，誤世心不仁”，后兩句最警策，也最見(jiàn)風(fēng)骨，道盡士人立身的責(zé)任與良知，成為后世修身治學(xué)的千古箴言。

若只是學(xué)業(yè)無(wú)成、德行有虧，耽誤一己之身，不過(guò)是“身不淑”，屬個(gè)人修養(yǎng)之失，尚可自省自改。

可若是學(xué)問(wèn)不精、心術(shù)不正，卻以其學(xué)教人、以其言惑眾，貽誤世道人心，則是“心不仁”，背離了儒者最核心的“仁”道。

在胡翰看來(lái)，士人讀書治學(xué)，絕非為博取功名、裝點(diǎn)門面，而在于修身、明道、濟(jì)民。

學(xué)者握筆立言，一言一行皆關(guān)乎風(fēng)氣，若以淺陋之學(xué)、偽妄之識(shí)欺世盜名，便是對(duì)道義的背叛，對(duì)蒼生的辜負(fù)。

全詩(shī)語(yǔ)言樸拙，不事雕琢，不用僻典，不逞辭采，純以真氣行筆，卻沉郁頓挫，字字千鈞。

由仰賢到自謙，再到誡世，層層遞進(jìn)，情感從追慕、自省轉(zhuǎn)為嚴(yán)正告誡，一氣流轉(zhuǎn)，莊重懇切。

胡翰詩(shī)風(fēng)本近漢魏古直，此篇尤見(jiàn)本色，無(wú)一句綺語(yǔ)，卻有赤子肝膽，無(wú)一聲高唱，卻有雷霆之力。

后記：

胡翰這首小詩(shī)，是其一生人格的真實(shí)寫照，他生于亂世，目睹生靈涂炭、斯文墜地，深知學(xué)問(wèn)與道義不可分離。

追慕呂祖謙，是向往“修身明道、教化濟(jì)世”的儒者理想；自謂“學(xué)如贅疣”，是不肯虛竊學(xué)者之名。

嚴(yán)戒“誤世心不仁”，是堅(jiān)守“不為良相，則為良師”的底線，寧守清貧，不欺心，不欺世。

他對(duì)晚輩順生的告誡，亦是對(duì)自己一生的鞭策，治學(xué)先修心，為人先守仁，可以無(wú)位無(wú)名，不可無(wú)德無(wú)良，可以獨(dú)善其身，不可禍?zhǔn)勒`人。

胡翰以一首短詩(shī)，寫下亂世儒者的堅(jiān)守與清醒，也留下了一盞照見(jiàn)人心的道義之燈，至今讀來(lái)，仍令人肅然起敬。

?參考資料：

《明史·胡翰傳》