【文/觀察者網專欄作者 黃麗芬】

又是一年清明至。人們追思懷遠，祭奠先人，也在這一時節(jié)更加關注“身后事”如何安頓。

就在清明前夕，3月30日，去年通過的《殯葬管理條例》正式施行，可以說正是對這份關切的及時回應。

該條例旨在強化殯葬行業(yè)的公益屬性，規(guī)范殯葬管理，推進殯葬改革，以解決殯葬服務過度商業(yè)化、公益性不足的問題。它的目標清晰而具體：減輕群眾經濟負擔、規(guī)范市場秩序、持續(xù)推進移風易俗?？梢哉f，這一條例的出臺，相當于給大辦白事戴上了“緊箍咒”。

修訂后的《殯葬管理條例》自2026年3月30日起施行，全文共8章73條。

那么，這道“緊箍咒”將要面對的，是怎樣一番現(xiàn)實圖景？

筆者家鄉(xiāng)位于鄂東南農村，是一個人口大縣。上世紀90年代末，這里逐漸成為打工大縣。從社會結構上看，屬于典型的宗族性村落，一個自然村往往由同姓家族組成，共同供奉一位“落業(yè)祖”。2010年以來，家鄉(xiāng)縣城轄下的農村掀起了建祠堂、修族譜的熱潮。祠堂成為多功能綜合性場所，其中很重要的一項功能便是操辦紅白喜事。祠堂落成后，各家各戶的紅白事都在這里舉行，以群眾自組織的方式實現(xiàn)了儀式場所的公共化。

2025年初至今，筆者親身經歷了家鄉(xiāng)的三場白事。結合這些經歷以及對幾位中老年農民的訪談，本文嘗試梳理并討論家鄉(xiāng)日益昂貴的白事儀式。

一、儀式服務類型及相關費用

一般說來，白事是所有生命儀式中最為隆重、參與人數最多、民俗規(guī)定性最強的儀式。它涉及多重關系的梳理、確認與展示，包括對死后世界的想象、死者與子女之間“孝慈一體”關系的展演、死者與吊唁者之間關系的回顧，以及子女與吊唁者之間關系的再確認。

一場白事涉及多種角色：死者、主家、幫忙的鄉(xiāng)鄰、客人、風水先生、道士、樂隊以及腳夫（家鄉(xiāng)對抬棺人的稱呼）。其中，主家和客人是白事的主角，而風水先生、道士、樂隊和腳夫則負責主持不同環(huán)節(jié)的儀式。由于大多數主家和客人都對儀式細節(jié)不熟悉，后四種角色往往主導了白事儀式的話語權。主家和客人需根據他們的指導或跪或起、或哭或止，并按要求準備各類儀式物品，推進儀式進程。

這四類角色提供的服務各不相同，收費方式也有較大差異。

（1）風水先生

風水先生，在家鄉(xiāng)也叫“年月師”，是人去世后主家延請的首位儀式主持者。其主要職責涵蓋三個方面：

一是勘定下葬時間，依據死者的生辰八字、亡故時辰，并結合黃道吉日，綜合確定停靈時長與安葬日期；

二是選定下葬地點，在主家陪同下前往祖墳山實地勘察，確認墓穴的具體位置與朝向，并主持動土儀式；

三是確定沖撞屬相，推算出1至2個與白事相克的屬相，由主家在出殯當日張貼公示，提醒相關人士在特定環(huán)節(jié)注意回避。

風水先生的酬勞全部由主家承擔，收費標準通常在大幾百元至一兩千元之間，且多取帶有吉祥寓意的數字。

風水先生 AI制圖

（2）道士

道士一般由兩人組成，多為師傅帶徒弟的搭配，協(xié)作完成從停靈、入殮到下葬期間的多場法事。每場儀式均包含念經、燒紙、超度亡靈及占卜等環(huán)節(jié)，旨在與亡靈溝通各項事宜。以擲杯筊為例，如果未能連續(xù)三次擲得“圣杯”，則需重復相關儀式，因此整體耗時較長。

道士的費用主要分為兩部分：

一是做法事費用，全部由主家承擔。收費起步價為一千余元，具體金額根據主家要求的法事次數浮動——次數通常為5次至12次不等，次數越多，費用越高。

二是祭文服務費用，涉及代寫和代讀祭文。道士備有數個祭文模板，僅需替換祭者與死者的姓名、關系等基本信息即可成文。每代寫或代讀一篇祭文收費50元，這部分費用由祭者承擔。按慣例，每位祭者通常需支付這兩項費用，平均花費為100元。

（3）樂隊

樂隊一般由6到10人組成，包括主持人、主唱、各類白事樂器手，他們自帶全套設備，除在安葬當天負責作揖、摸棺、哭靈、起靈、路祭中的所有配樂工作外，還是摸棺和哭靈環(huán)節(jié)的主持者。

樂隊費用由主家和客人共同承擔，有兩種收費模式：一是包干制，主家一次性付給樂隊三千到五千不等的費用，摸棺所得歸主家所有，少數白事規(guī)模大的會選擇包干制；二是半包干制，主家先給樂隊一筆費用，大致是兩千元左右，摸棺所得歸樂隊所有。大多數家庭選擇半包干制。

2014年，福建省長樂市一送葬隊伍走出家門口。這支送葬隊伍長達2公里多，據村民介紹，這場喪事花費至少上百萬元。 圖源：新華網

除了主家給的費用外，白事上樂隊還有兩大筆收入，來自吃過午飯到起靈之間的摸棺環(huán)節(jié)和哭靈環(huán)節(jié)。

首先是摸棺環(huán)節(jié)的費用。

樂隊在棺材上放置一個大空盒，由主家、宗親和客人組成的送葬隊伍排成一隊，在主持人的帶領下手摸棺材前進，以示對死者的不舍。除主持人外，每個人走到盒子旁邊都要往里面丟錢，數額從5元到100元不等。送葬隊伍一共繞棺三圈，每個人也就需要丟三次錢。

一般緊跟主持人的是死者的子女，越在隊伍前頭與死者關系越近，他們基本上被要求單圈至少丟100元。如果第一圈沒達到這個標準，旁邊的樂隊成員會介入提醒，話語包括“打頭的不是紅錢不好看”等，經過提醒，第二圈基本都會提高數額。

同時，越在隊伍后頭對數額要求越松，多數是10元、20元，未成年孩子丟5元。三圈過后，摸棺總費用差異較大：與死者關系較遠的未成年孩子至少花費15元，與死者關系最近的子女們每人花費200至300元。

由于每個送葬者都要投錢，白事規(guī)模越大，摸棺環(huán)節(jié)的總費用就越高。

其次是哭靈環(huán)節(jié)的費用。

摸棺結束后，所有送葬人員跪在棺材前，主唱在喪樂配合下帶著哭腔唱歌，邊唱邊在送葬人群中走動，身后跟著一名手拿大空盒的樂隊成員。主唱在走動過程中會扶起跪在地上的送葬者，每個人被扶起后要給一次錢，數額上同樣要求與死者關系越近給錢越多。

一般跪在前排的都是戴重孝者，從孝服可以判斷他們與死者的親疏關系，主唱首先扶起的就是戴重孝者。如果某人給100元，主唱就會暫停唱歌，對著他說一些好聽話，類似于“某某孝子的孝心感天動地”，相當于向所有人宣告他給的錢比較多。如果給錢沒達到預期標準，例如戴重孝者只給10元、20元，主唱會第二次、第三次扶起他，每扶起一次就要再給一次錢。

在三四首歌的時間里，大多數送葬者都會至少被扶起一次，跪在隊伍前頭的基本都會被扶起。哭靈的總費用同樣差異較大，而且無論主家請樂隊時選擇包干制還是半包干制，哭靈所得全部歸樂隊所有。

（4）腳夫

腳夫一般由10人組成，其中8人負責抬棺，2人負責抬祭桌與祭品（主家也會安排人幫忙）。按照傳統(tǒng)，腳夫一般不直接收錢，而是以禮包形式作為酬勞。主家對腳夫的回報主要體現(xiàn)在：提供高于所有人標準的酒席，且專門為腳夫準備兩桌。

需要舉行路祭儀式（從祠堂到墓地途中多次停下的祭祀儀式）的人負責提供禮包和祭品。其中，死者的姐妹、女兒、侄女、外甥必須做路祭，死者的外甥女可根據情況選擇做或不做。禮包是送給腳夫的慰勞品，一個禮包內含一雙鞋子、一條毛巾、一塊肥皂、兩瓶飲料，由死者女兒負責購買，每個女兒購買10個禮包。祭品是祭祀所需物品，包括搭紅（紅布或紅毯，搭在棺材上）、煙花、花圈、香紙鞭炮、2條煙、1大包各色糕點。由所有做路祭的人以小家庭為單位準備，每個小家庭準備一份祭品。

出殯前，腳夫會檢查和收取祭品，一看祭品類型是否齊備，二看祭品價值是否符合預期。筆者參與的白事中，曾出現(xiàn)祭者準備2條200多元/條的煙，被責備過于廉價，要求更換成至少400元/條的煙。祭品花費較大，平均每個家庭花費至少大幾百元，其中的煙和糕點在路祭結束后歸腳夫所有。

總之，家鄉(xiāng)白事花費環(huán)節(jié)多、涉及人數多、費用總量大，也因為出錢出物者、收錢收物者都很多，很難精確統(tǒng)計一場白事的儀式總費用，但每個家庭基本能計算出自己的開支。

以筆者作為死者侄女參加的一場白事為例，總支出1900多元，其中1000元是送給主家的禮金，900多元是祭品錢、摸棺和哭靈錢、代寫代讀祭文錢。結果令人震驚，這里面的儀式支出已經與送給主家的禮金相當了。在交流中發(fā)現(xiàn)，部分人的儀式支出甚至略高于禮金。

二、白事儀式服務市場與費用上漲

訪談發(fā)現(xiàn)，家鄉(xiāng)白事儀式開支并非一直這么昂貴，而是這些年水漲船高的結果。

據家鄉(xiāng)老人們回憶，1990年代的白事儀式很簡單，費用也比較便宜，對比起來，風水先生和道士的費用是逐步上漲的，大家接受程度較高，而樂隊和腳夫的費用近幾年明顯上漲。

首先，樂隊費用的上漲與專業(yè)服務市場的形成高度相關。

家鄉(xiāng)老人們說，白事上有樂隊是2000年以后的事，也說不清是從哪里學來的。大批人外出打工，手里有了活錢，才請得起樂隊。最開始樂隊只提供配樂活動，用以增加儀式悲慟氛圍，彼時村鎮(zhèn)從事樂隊服務的人也比較少。大致2010年以后才增加了摸棺、哭靈環(huán)節(jié)，且費用越來越高，村鎮(zhèn)從事樂隊服務的人也多了起來，一個村鎮(zhèn)有好幾支隊伍。

近些年甚至組成了專業(yè)隊伍，為了拉生意，他們會通過抖音、快手等平臺發(fā)布短視頻進行宣傳，還和風水先生、道士、一條龍服務商家等組成合作關系，互相提供信息。除白事外，這些專業(yè)隊伍還承接紅事、做壽、考學、喬遷、開業(yè)活動等，除樂隊和唱歌外，還發(fā)展出舞蹈隊、打鼓隊等服務項目。

圖為1993年電影《孝子賢孫伺候著》劇照。劇里，老舅請來的團隊既可以在縣城組樂隊，也可以扮演“假和尚”在靈堂前念“經”。

專業(yè)服務隊伍形成后，購買相關服務的家庭越來越多，白事請樂隊就成為“標配”。一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內有幾家舉行了摸棺、哭靈環(huán)節(jié)，在利益驅動下，樂隊就會通過“大家都這么辦”引導所有白事都舉行摸棺、哭靈環(huán)節(jié)；有幾家摸棺、哭靈時給錢較多，樂隊就期望所有家庭給錢較多，且在沒達到預期時通過話語提醒、多次扶起等方式校準。

其次，腳夫費用的上漲與隊伍人員的變化高度相關。

打工經濟興起前，家鄉(xiāng)白事腳夫在村落內部產生，屬于村莊互助體系的一部分。以筆者娘家所在村落為例，雖然整個村落列屬同宗，但內部分為5個房頭。每當有白事，每個房頭的話事人會在本房頭內部選出2個腳夫參與抬棺。因為每個房頭都會舉行白事，所以抬棺就是一種村落內部的互助行為，不需要提供特別的禮品，也不要求高昂祭品，只需要主家為其多備一桌高規(guī)格酒席以慰辛勞。

打工經濟興起以后，情況發(fā)生了變化：一是房頭話事人模糊化，因為大多數人外出務工，話事人也外出務工，常出現(xiàn)無法確定到底由誰主事的情況；二是房頭話事人在本房頭找不到合適的抬棺人，房頭內部多以輪流方式參與抬棺，但大家外出務工后，輪流制無法繼續(xù)，房頭內部不平衡程度越來越高，就算有話事人，其動員能力也越來越弱；三是房頭之間的不平衡程度提高，有的房頭因為總找不到抬棺人，只能由別的房頭多出人，時間久了，平衡互助就被打破了；四是空心化程度過高，導致村落內部無法湊齊一支腳夫隊伍，需要整合臨近幾個村。

結果，抬棺不再是村落內部互助事務。一方面，互助的平衡性被打破，不再具有互惠互利的屬性，從而需要通過禮品、祭品等形式做出補償；另一方面，腳夫隊伍來源超出村落范圍，不再是共嵌一個互助體系內部的人，這就更需要提高禮品、祭品的價值了。雖然腳夫隊伍還延續(xù)著老傳統(tǒng)，不直接收錢，以收禮品形式保留互助性和禮儀性，但禮品、祭品價值的不斷上漲表明其早已走向市場化邏輯。

近些年家鄉(xiāng)也確實出現(xiàn)了半專業(yè)化的腳夫隊伍，他們平時散居于周圍幾個村莊，有需求時就相互聯(lián)系組成隊伍并提供服務。筆者婆家的一個叔叔在務農之余兼職做腳夫，業(yè)務遍及周邊幾個村落，每次抬棺都會帶回一大蛇皮袋的煙和各色糕點，后續(xù)又會通過各種渠道將這些東西變現(xiàn)，有人評價說不如直接給錢，省去許多麻煩。

三、村民的被動應對

那么，面對高昂的儀式費用，村民們又是如何評價和應對的呢？

整體來看，村民們雖然有不滿情緒，但也只能被動跟隨，較少有因為高昂費用產生矛盾的情況。

首先，白事儀式費用上漲是因為白事服務市場價格貴，與村莊面子競爭關系不大。

與不少地區(qū)農村因面子競爭而導致白事大操大辦不同，家鄉(xiāng)白事費用上漲主要是白事服務市場化帶來的，儀式環(huán)節(jié)變多且每個環(huán)節(jié)價格提高主要肇始于風水先生、道士、樂隊、腳夫等儀式角色的多樣變化，他們是主導者，而包括主家和客人在內的村民只能被動跟隨。

宗族性村莊具有強結構性，社會整合程度較高，個體如果隨意打破既有規(guī)矩，會遭受較多負面評價。經濟條件好的家庭率先增加儀式環(huán)節(jié)，或主動提高相關費用，村民們很少評價其“有實力、有面子”，反而會評價“不如生前給老人多花點，不如照顧照顧宗親”“打破規(guī)矩就是給別人壓力，不考慮別人死活”等，而那些經濟條件普通的家庭主動提高費用，更會得到“打腫臉充胖子”的評價。當價格上漲是因為市場行情，而非面子競爭時，村民只能隨行就市。

其次，許多收費是在儀式場域中發(fā)生的，是壓力之下的消費行為。

白事儀式營造了一個肅穆的公共場域，一方面每個人都需要遵照結構中角色的要求調整其行為，不能逾矩越禮；另一方面每個人都會在他人凝視的壓力之下行動，想拒絕又不能，且必須快速行動。如哭靈環(huán)節(jié)因為給錢少被多次扶起就會產生心理壓力，在眾人的圍觀下，不僅顯得比較小氣，而且拖慢了儀式進程，導致大家跪更長時間。

多人收費、多人支出的模式使得即便是主家也沒辦法調節(jié)控制，在儀式過程中要求少收費，客人礙于情面難以在現(xiàn)場向主家反映儀式支出過高的情況，更不會在現(xiàn)場與收費方發(fā)生矛盾，影響主客關系。結果主家與客人彼此信息難以共享，儀式費用主導權被牢牢掌握在四類儀式服務人員手中。

再次，事后村民會將之自我合理化。

儀式結束后，村民一算開支，大多會驚嘆“竟然花了這么多”，并強調人情負擔越來越重，但很快又會通過一些話語自我合理化這筆支出。這些話語包括：“花都花了”“大家都這樣，這是行情”“送他（指死者）最后一程，最后一次了”“都是你來我往的事，算不清楚的”等。

這些話語進一步表明，處于地方白事服務市場、地方社會關系結構中的村民只能被動接受超出預期的白事儀式費用。

最后，村民普遍希望通過集體行動或借助外力扭轉局面、減輕負擔。

面對高昂的儀式費用，有的老人交代兒孫：“我走了不要樂隊和腳夫，用個車子拉上山就行”；部分人暢想有人出頭帶著大家制定新規(guī)矩和新風尚，讓白事回歸簡單，回歸送別意涵，少些金錢味道，但又承認當前的村莊很難有這樣的人出現(xiàn)，要么很少有人愿意出頭做這個事，要么社會性集體行動難度太大；部分人則希望政府和外力介入規(guī)范白事服務市場。

四、政策建議

可以看到，《殯葬管理條例》問題導向突出，符合群眾實際需求，但其具體落地要充分考慮地方差異，才能有的放矢，實現(xiàn)較好的治理效果。結合家鄉(xiāng)實際，筆者認為可以重點從以下幾個方面展開：

首先，成立并發(fā)揮村落紅白理事會作用，以社會力量倡導喪事簡辦。宗族性村莊自帶社會結構力量，有利于遴選出合適的紅白理事會成員，村干部可以通過賦予其半正式身份等方式實現(xiàn)動員。

其次，規(guī)范鄉(xiāng)村白事服務市場，進行清單化管理。一是管理白事儀式服務人員，通過登記造冊、市場培訓、法律法規(guī)宣傳等提高服務人員素養(yǎng)，引導白事服務市場的發(fā)展方向；二是制定白事服務標準，結合地方民俗習慣，在喪事簡辦原則下，制定與儀式服務環(huán)節(jié)和內容相關的市場標準，遏制白事儀式的繁瑣化；三是制定白事服務收費標準，以縣域為單位制定按照白事服務環(huán)節(jié)和內容制定收費標準，并明確懲處措施和舉報渠道。

最后，提高白事儀式服務的公益屬性，減輕農民負擔。在公墓建設、公用場所建設等方面提供政策支持，在儀式服務方面以“群眾自費+政府補貼”方式引導群眾主動提供相關信息，方便提高市場監(jiān)管力度。

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