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假期已至，春和景明，何不放松身心，好好愛自己？這段時(shí)間，“愛你老己”“對(duì)不起老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞引發(fā)廣泛關(guān)注。從本質(zhì)上看，這是青年群體中興起的一場(chǎng)集體性自我對(duì)話、自我關(guān)懷與自我和解。深入探究“老己”這一網(wǎng)絡(luò)熱詞背后的青年心態(tài)及其影響，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義?！袄霞骸痹捳Z，因何流行、如何解讀？推薦閱讀！

“老己”式自我對(duì)話，有何心理意涵？

“老己”這一流行話語的本質(zhì)，指向的是有關(guān)自我及自我對(duì)話的問題。在心理學(xué)視域中，自我被視為個(gè)體對(duì)自身（涵蓋身體特征、性格特質(zhì)、價(jià)值觀念、角色身份、社會(huì)關(guān)系等維度）的整體性認(rèn)知和情感體驗(yàn)，是連接個(gè)體內(nèi)在心理世界與外在社會(huì)環(huán)境的關(guān)鍵紐帶。人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)主要源于兩個(gè)方面：一是與他人的社會(huì)交往，包括幼年的依戀過程、成年的社會(huì)比較、人際互動(dòng)（鏡中我）、社會(huì)認(rèn)同等過程；二是自省和自我覺察，即通過觀察自己過去的行為推斷自己的內(nèi)在狀態(tài)。換言之，個(gè)體內(nèi)部的自我對(duì)話，是個(gè)體自我成長和發(fā)展的重要路徑。

個(gè)體內(nèi)部的自我對(duì)話并非新生心理現(xiàn)象，而是自我發(fā)展過程中的常態(tài)機(jī)制。“老己”式自我對(duì)話，可以被視為這一機(jī)制在特殊社會(huì)文化語境中的本土化轉(zhuǎn)譯。但“老己”并非對(duì)既有自我對(duì)話機(jī)制的簡單重復(fù)，而是通過特定的具有“本土化智慧”的稱謂方式，使抽象的心理機(jī)制轉(zhuǎn)化為更具可見性與共享性的文化實(shí)踐，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征與心理優(yōu)勢(shì)。

“老己”通過第三人稱的“客體我”稱謂，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的適度抽離。這種自我抽離，使個(gè)體可以如同對(duì)待一位老友那樣對(duì)待自己。從第一人稱到第三人稱的視角轉(zhuǎn)換，能夠有效降低消極情緒的過度卷入，幫助人們跳出即時(shí)感受，以更宏觀的視野審視自身。同時(shí)，“老”字?jǐn)y帶的親切感與熟悉感，為這份抽離賦予溫度，避免疏遠(yuǎn)感過強(qiáng)。這種“既不過近、亦不過遠(yuǎn)”的心理距離，為自我安撫和自我關(guān)懷提供恰到好處的心理空間。

“老己”將被評(píng)價(jià)的、抽象的自我，具象化為生活場(chǎng)景中的實(shí)體。當(dāng)內(nèi)在對(duì)話以“今天老己工作出現(xiàn)失誤”或“老己此刻需要休息”的形式展開時(shí)，自我關(guān)懷便具有清晰具體的落腳點(diǎn)。自我對(duì)話不再是虛無的“自我”概念，而是成為對(duì)正經(jīng)歷具體困難、有血有肉的個(gè)體的理解和照料。由此，自我對(duì)話完成從“抽象自我”的審視，到“具體自己”的體察與關(guān)懷的轉(zhuǎn)向。

“老己”巧妙借用日常生活中非正式、去權(quán)威化的親昵稱謂形式，弱化自我對(duì)話中常見的評(píng)判色彩與道德壓力，轉(zhuǎn)而強(qiáng)化“自我”與“老己”之間的情感聯(lián)結(jié)。由此，內(nèi)在對(duì)話的重心得以從對(duì)道德表現(xiàn)與能力水平的審視，轉(zhuǎn)向更具支持性、更有溫度的情感互動(dòng)。這種更具接納性的情感交流方式，能夠顯著降低過度自責(zé)、內(nèi)疚等情緒，幫助個(gè)體在自我對(duì)話中獲得滋養(yǎng)。

“老己”傳遞出“自己人”式的包容態(tài)度，促進(jìn)自我和解。當(dāng)青年群體說出“愛你老己”時(shí)，傳遞出一種如同對(duì)待至親般的包容：雖有小缺點(diǎn)，但依然值得被愛與接納。這種自我對(duì)話不再執(zhí)著追逐某個(gè)理想標(biāo)準(zhǔn)，而是以更貼近生活本真的平和態(tài)度，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)限制與個(gè)人局限，并對(duì)那些未完成的期待和暫時(shí)的挫折給予理解與寬容。這種轉(zhuǎn)換，有助于緩解完美主義帶來的持續(xù)焦慮，實(shí)現(xiàn)與自身不完美的和解。

總體來看，“老己”式自我對(duì)話蘊(yùn)含一種具有獨(dú)特情景特征的自我關(guān)懷機(jī)制。它通過第三人稱化、情景化的親昵稱謂，將自我對(duì)話嵌入熟人社會(huì)的情感互動(dòng)邏輯之中，使自我不再是被評(píng)判、被要求的對(duì)象，而是成為可以被理解、被包容、被安撫的關(guān)系主體。這種自我關(guān)懷方式，折射出部分青年社會(huì)心態(tài)從“自我苛責(zé)”向“自我和解”的積極轉(zhuǎn)變。

圖源：“共青團(tuán)中央”微信公眾號(hào)

“老己”反映了青年怎樣的現(xiàn)實(shí)需求和自我特質(zhì)？

網(wǎng)絡(luò)熱詞不僅是網(wǎng)絡(luò)文化的符號(hào)載體，而且是觀察社會(huì)心態(tài)的“晴雨表”。其快速興起與廣泛流行，并非偶然的語言狂歡，而是特定群體對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在情緒訴求的集中表達(dá)。當(dāng)某一社會(huì)問題或心理困境，成為群體痛點(diǎn)時(shí)，人們會(huì)自發(fā)創(chuàng)造簡潔、易傳播的符號(hào)來表征這種集體心態(tài)。當(dāng)前，青年群體面臨的“內(nèi)卷”、迷茫、自我苛責(zé)等現(xiàn)實(shí)困境，使對(duì)自我關(guān)懷、與自我和解的需求日益迫切，這構(gòu)成“愛你老己”“對(duì)不起老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞生成的現(xiàn)實(shí)土壤。從傳播機(jī)制看，熱詞的流行本質(zhì)是群體成員在互動(dòng)中完成“共識(shí)建構(gòu)與擴(kuò)散”的過程：“老己”話語體系先在青年群體中完成意義協(xié)商，再通過跨平臺(tái)傳播突破圈層邊界，最終從小眾亞文化演變?yōu)槿裨掝}，這一過程始終圍繞群體共同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與情緒訴求展開?！皭勰憷霞骸薄皩?duì)不起老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞，將“自我”這一抽象的心理概念，投射到帶有親昵、珍視意味的具體人際稱謂之上，既實(shí)現(xiàn)自我關(guān)懷訴求的具象化表達(dá)，又通過諧音增強(qiáng)傳播性。更為重要的是，青年群體通過符號(hào)建構(gòu)，將“自我關(guān)懷”“接納平凡”塑造成新的群體共識(shí)，反向重構(gòu)青年對(duì)“自我價(jià)值”的認(rèn)知，打破“唯有成功才算有價(jià)值”的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系。

青年群體的集體性自我對(duì)話始終是時(shí)代的注腳。從改革開放初期有關(guān)青年人生觀反思的“潘曉討論”，到20世紀(jì)有關(guān)勇于主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的“從我做起，從現(xiàn)在做起”討論，再到21世紀(jì)有關(guān)“內(nèi)卷”與“躺平”的討論，都反映出特定歷史時(shí)期青年群體的現(xiàn)實(shí)需求和自我特質(zhì)。

“老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞流行的客觀原因。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的結(jié)構(gòu)性變革，是“老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞流行的客觀原因，其中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與職業(yè)環(huán)境變遷，引發(fā)部分青年的生存壓力與心理困境，成為網(wǎng)絡(luò)熱詞興起的重要誘因?！笆逦濉睍r(shí)期是基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化夯實(shí)基礎(chǔ)、全面發(fā)力的關(guān)鍵時(shí)期，高質(zhì)量發(fā)展扎實(shí)推進(jìn)，產(chǎn)業(yè)升級(jí)不斷加速，打破傳統(tǒng)穩(wěn)定的就業(yè)格局與發(fā)展路徑?！耙猿删投x價(jià)值”的認(rèn)知方式，使一些青年被捆綁在為了維持自身的相對(duì)優(yōu)勢(shì)而“追求更高學(xué)歷、更好工作、更高收入”的賽道上，導(dǎo)致忽視自身身心需求，陷入自我苛責(zé)、自我消耗的循環(huán)。猶如“劇場(chǎng)效應(yīng)”所描述的場(chǎng)景：劇場(chǎng)里原本大家都坐著看戲，前排人為看得更清楚先站起來，后排人不得不跟著站起來，最后所有人都站著，觀看體驗(yàn)卻并未變好?！皟?nèi)卷”便是青年群體面臨這種客觀現(xiàn)實(shí)處境的生動(dòng)反映。當(dāng)壓力積累到一定程度，就需要一種簡潔、易傳播的符號(hào)化方式來宣泄情緒，“愛你老己”的自我關(guān)懷與“對(duì)不起老己”的自我致歉，正是對(duì)此的精準(zhǔn)回應(yīng)，由此成為群體情緒的出口。

數(shù)字技術(shù)發(fā)展與媒介環(huán)境變革，也為“老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的流行提供不可或缺的客觀傳播條件，同時(shí)放大一些青年的不確定性感知與情緒表達(dá)需求，加速熱詞的普及。當(dāng)代青年面臨的不確定性，貫穿職業(yè)發(fā)展、身份認(rèn)同、價(jià)值追求等多個(gè)維度。例如，人工智能技術(shù)（AI）對(duì)重復(fù)性、標(biāo)準(zhǔn)化的體力與腦力勞動(dòng)的替代效應(yīng)持續(xù)凸顯，制造業(yè)、客服、數(shù)據(jù)處理等領(lǐng)域的基礎(chǔ)崗位面臨縮減；同時(shí)，人工智能技術(shù)催生的新興職業(yè)尚處于發(fā)展初期，崗位要求與發(fā)展路徑尚不確定，從業(yè)者難以形成穩(wěn)定的職業(yè)預(yù)期。此外，人工智能技術(shù)的迭代速度遠(yuǎn)超傳統(tǒng)職業(yè)技能的更新節(jié)奏，青年需持續(xù)學(xué)習(xí)新技能，以適配職場(chǎng)需求，若無法及時(shí)跟上技術(shù)步伐，極易陷入職業(yè)能力與崗位需求脫節(jié)的困境。這種“替代風(fēng)險(xiǎn)+轉(zhuǎn)型模糊+技能迭代”的多重挑戰(zhàn)，加劇青年對(duì)職業(yè)發(fā)展的未知感與不確定性。

面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)壓力和不確定性感知，社會(huì)支持體系的完善顯得尤為重要。心理學(xué)中的壓力與應(yīng)對(duì)理論認(rèn)為，壓力的產(chǎn)生取決于兩個(gè)關(guān)鍵認(rèn)知評(píng)估過程：一是初級(jí)評(píng)估，個(gè)體判斷外部事件是否對(duì)自身構(gòu)成威脅、挑戰(zhàn)或無關(guān)；二是次級(jí)評(píng)估，個(gè)體會(huì)評(píng)估自身所擁有的資源（如能力、社會(huì)支持等）能否有效應(yīng)對(duì)該壓力事件。現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，使個(gè)體逐漸從傳統(tǒng)的家庭、社群、單位等集體紐帶中脫離，成為獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者與生活規(guī)劃者，青年群體不再依賴集體獲得足夠穩(wěn)定的安全感與情感支撐，而需獨(dú)自應(yīng)對(duì)職業(yè)選擇、身份建構(gòu)、價(jià)值追求等各類壓力。在缺乏足夠情感慰藉與支持的情況下，青年群體只能轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間，通過“愛你老己”“對(duì)不起老己”這種符號(hào)化表達(dá)，宣泄對(duì)自我忽視的愧疚、傳遞自我關(guān)懷的訴求。

“老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞流行的主觀原因。網(wǎng)絡(luò)熱詞的流行，事實(shí)上也與當(dāng)今青年更加重視自我的趨勢(shì)存在緊密關(guān)聯(lián)。馬克思主義認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富積累，個(gè)體逐漸擺脫對(duì)集體的絕對(duì)依賴，擁有更多自由時(shí)間與選擇空間，進(jìn)而推動(dòng)自我意識(shí)覺醒，主要表現(xiàn)為對(duì)個(gè)性解放、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、全面發(fā)展的追求。馬斯洛需要層次理論認(rèn)為，人們?cè)跐M足低層次需要的基礎(chǔ)上，會(huì)更加重視高層次需要（如自我實(shí)現(xiàn)）的滿足。④現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程，會(huì)促使一些青年逐漸形成“自我中心”的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，更加關(guān)注自身的內(nèi)心感受、需求滿足與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。相關(guān)實(shí)證研究也顯示，當(dāng)代青年的個(gè)體主義取向呈現(xiàn)顯著的上升趨勢(shì)，他們更加強(qiáng)調(diào)“做自己”，重視個(gè)人幸福與身心平衡，對(duì)“自我忽視”“自我苛責(zé)”等行為的感知更為敏銳。⑤可以說，青年群體更加注重自我、個(gè)體主義取向顯著上升，這種心理特質(zhì)與價(jià)值追求，是“愛你老己”“對(duì)不起老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞能夠引發(fā)廣泛共鳴、快速流行的主觀原因。

需說明的是，從“愛你老己”“對(duì)不起老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞流行的時(shí)間線和內(nèi)涵來看，當(dāng)代青年對(duì)自我關(guān)懷與自我和解的情感表達(dá)，并非“極端利己”或“精致的利己主義”，二者在價(jià)值內(nèi)核、行為導(dǎo)向與社會(huì)關(guān)聯(lián)上存在重要區(qū)別。極端利己以自我利益最大化為唯一準(zhǔn)則，漠視他人與集體利益；而“老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)自我身心狀態(tài)的反思與觀照，是一些青年在過度競(jìng)爭(zhēng)、自我苛責(zé)的現(xiàn)實(shí)中，對(duì)自身情緒、健康與價(jià)值的重新正視，其重點(diǎn)是“接納自我”而非“排斥他人”。從內(nèi)涵來看，“愛你老己”是對(duì)自我關(guān)懷、身心平衡的主動(dòng)追求，“對(duì)不起老己”則是對(duì)過往忽視自我、迎合外界期待的反思，均圍繞自我認(rèn)知的修復(fù)與重構(gòu)展開。

“老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞流行產(chǎn)生的影響

“愛你老己”“對(duì)不起老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的流行，其積極效應(yīng)主要體現(xiàn)在推動(dòng)青年群體從過度的社會(huì)關(guān)懷轉(zhuǎn)向自我關(guān)懷，從自我苛責(zé)轉(zhuǎn)向自我接納。自我關(guān)懷是指?jìng)€(gè)體以善意、接納的態(tài)度，面對(duì)自身的痛苦與不足。積極的自我關(guān)懷有助于緩解壓力、焦慮與自我批判，有效宣泄“內(nèi)卷”、不確定性帶來的負(fù)面情緒，減少反芻思維與自我否定，從而提升心理韌性。這種轉(zhuǎn)向并非消極逃避，而是青年在不確定性中進(jìn)行心理調(diào)適的主動(dòng)選擇，為其應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境提供重要的情感支撐。此外，有助于推動(dòng)青年實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知整合，促進(jìn)集體性積極對(duì)話與社會(huì)適應(yīng)。自我和解作為自我關(guān)懷的延伸，能夠幫助青年接納現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的差距，減少認(rèn)知失調(diào)，進(jìn)而構(gòu)建穩(wěn)定、連貫的身份認(rèn)同。

“老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞流行產(chǎn)生的消極影響，主要體現(xiàn)為易使青年弱化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時(shí)容易陷入淺層的情緒宣泄，缺乏深度自我成長。過度強(qiáng)調(diào)“不委屈自己”“接納平凡”，容易在一定程度上消解青年的奮斗意識(shí)與公共責(zé)任，使其形成以個(gè)人感受為唯一標(biāo)尺的價(jià)值取向，忽視對(duì)他人、集體與社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。此外，“老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的流行，有可能會(huì)加劇青年圈層化與社會(huì)疏離，在消解其批判性與行動(dòng)力的同時(shí)，弱化真實(shí)人際聯(lián)結(jié)。例如，過度依賴網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)贊獲得自我認(rèn)同，易滋生自戀型人格特質(zhì)，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)意愿降低，影響深度人際信任的構(gòu)建。

“老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的流行，也會(huì)對(duì)社交模式產(chǎn)生影響。有學(xué)者認(rèn)為，自我關(guān)懷能夠減少內(nèi)在苛責(zé)，使個(gè)體以更溫和的態(tài)度對(duì)待他人，這一效應(yīng)在青年社交中體現(xiàn)為人際共情與包容度的提升，可有效減少社交中的攻擊、指責(zé)行為，推動(dòng)形成平等尊重的交往氛圍。同時(shí)，集體性自我反思有助于促使青年擺脫“迎合他人評(píng)價(jià)”的枷鎖，降低討好型人格傾向與社交焦慮，使人際互動(dòng)更加真實(shí)、松弛且可持續(xù)。此外，自我和解能夠緩解“內(nèi)卷”與社會(huì)比較帶來的負(fù)面情緒，減少情緒轉(zhuǎn)嫁，提升青年的傾聽、表達(dá)與人際沖突處理能力。需強(qiáng)調(diào)的是，“老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的流行，對(duì)青年社交模式也可能存在一定的消極影響?！袄霞骸笔降淖晕谊P(guān)懷，在短期內(nèi)可以發(fā)揮緩解情緒壓力的作用，但若將自我關(guān)懷推向極端，個(gè)體便容易陷入以自我為中心，過度強(qiáng)調(diào)“不委屈自己”，忽視他人需求與社交責(zé)任，導(dǎo)致人際關(guān)系淡漠、合作意識(shí)弱化、共情能力下降，難以建立深度信任。另外，若以“自我和解”為名，長期停留在“理解自己、原諒自己”的心理舒適區(qū)，逃避必要的社交溝通與責(zé)任承擔(dān)，遇事選擇沉默、疏遠(yuǎn)，則會(huì)使人際關(guān)系缺乏現(xiàn)實(shí)磨合，變得淺層化、脆弱化，降低關(guān)系韌性。缺乏行動(dòng)導(dǎo)向的整合機(jī)制，還可能會(huì)削弱個(gè)體改變現(xiàn)狀的緊迫感與行為驅(qū)動(dòng)力。

綜上，需辯證區(qū)分自我關(guān)懷與自我放縱。自我關(guān)懷的真正指向，是在個(gè)體已經(jīng)付出努力卻仍未達(dá)成預(yù)期時(shí)，對(duì)自身有限性與現(xiàn)實(shí)條件的理性接納。其關(guān)鍵是在承認(rèn)不足的同時(shí)，保持行動(dòng)能力與進(jìn)取精神，而不能以接納之名回避責(zé)任或放任欲望。這不僅是個(gè)體層面的心理調(diào)適，而且是青年群體在壓力環(huán)境下構(gòu)建韌性人格、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

2026年1月20日，在北京五棵松萬達(dá)廣場(chǎng)暖寵家店鋪里，消費(fèi)者正與寵物貓互動(dòng)。新華網(wǎng) 韓攀 攝

“老己”如何轉(zhuǎn)化為青年理性成長的持久動(dòng)力？

自我的構(gòu)成要素復(fù)雜多樣，既包括個(gè)體自我（如智力與性格特征），又包括關(guān)系自我（如家庭角色）與社會(huì)自我（如國民身份），基于此，一個(gè)基本觀點(diǎn)是：自我反思從本質(zhì)上無法亦不應(yīng)回避或脫離人的社會(huì)屬性，自我的和諧與幸福更不可能在封閉的真空中實(shí)現(xiàn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一經(jīng)典論述深刻揭示人的社會(huì)屬性本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)參與對(duì)自我健康發(fā)展的重要性。心理學(xué)研究也對(duì)此提供豐富的論據(jù)和支持：人類的基本需求體系中，包括歸屬與依戀、自尊與社會(huì)認(rèn)可、公平與互惠、自主與控制、人際信任等社會(huì)性需求。人類的行為動(dòng)機(jī)則涵蓋尋求親密與接納的親和動(dòng)機(jī)、追求成功與勝任的成就動(dòng)機(jī)、獲得影響與支配的權(quán)力動(dòng)機(jī)、通過群體歸屬提升自我價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同動(dòng)機(jī)、助人合作的親社會(huì)動(dòng)機(jī)，以及通過意義建構(gòu)與規(guī)范遵從降低不確定性的不確定性避免動(dòng)機(jī)。這表明，人類的生存與發(fā)展離不開社會(huì)聯(lián)結(jié)，青年面臨的迷茫、焦慮等各類情緒，唯有通過融入社會(huì)、參與社會(huì)互動(dòng)，才能有效破解?！皭勰憷霞骸薄皩?duì)不起老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞所傳遞的自我關(guān)懷，絕不是自我封閉的“獨(dú)善其身”，而是建立在融入社會(huì)基礎(chǔ)之上的自我接納。針對(duì)“愛你老己”“對(duì)不起老己”這場(chǎng)青年集體性的自我對(duì)話、反思與和解現(xiàn)象，提出如下對(duì)策建議。

引導(dǎo)形成理性健康的自我關(guān)懷觀。既要肯定“自我接納”的價(jià)值，又要防止其滑向消極合理化。倡導(dǎo)理性、建設(shè)性的自我關(guān)懷，區(qū)分健康和解與消極逃避。自我接納并不等同于降低努力標(biāo)準(zhǔn)，更非放棄現(xiàn)實(shí)責(zé)任，而是在充分努力與理性反思基礎(chǔ)上的自我整合。真正成熟的自我關(guān)懷，是在承認(rèn)階段性局限的同時(shí)，保持對(duì)長遠(yuǎn)目標(biāo)的承諾與對(duì)成長的期待。因此，需通過青年教育，幫助青年厘清自我關(guān)懷與自我縱容的邊界，引導(dǎo)青年在自我接納的基礎(chǔ)上保持成長型思維，推動(dòng)“愛自己”從淺表化的情緒宣泄，轉(zhuǎn)化為可持續(xù)的自我發(fā)展動(dòng)能，避免以“和解”之名弱化責(zé)任擔(dān)當(dāng)、放棄持續(xù)努力。

強(qiáng)化公共價(jià)值觀教育，平衡個(gè)體關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任。需明確自我關(guān)懷并非價(jià)值終點(diǎn)，健康的自我關(guān)懷旨在更好地履行社會(huì)角色。需在自我關(guān)懷教育中深入融入公共意識(shí)、合作精神與責(zé)任倫理，防止陷入以自我為中心、圈層封閉與社會(huì)疏離的誤區(qū)，促進(jìn)個(gè)人幸福與社會(huì)參與的有機(jī)統(tǒng)一。從心理機(jī)制看，自我接納的前提是承認(rèn)個(gè)體的有限性，若能將這種對(duì)自身有限性的理解“推己及人”，便可自然延伸為對(duì)他人處境的共情與對(duì)社會(huì)環(huán)境改善的責(zé)任意識(shí)。換言之，成熟的自我接納不僅不會(huì)削弱社會(huì)參與，反而能夠增強(qiáng)個(gè)體的合作意愿與公共行動(dòng)動(dòng)機(jī)。因此，需引導(dǎo)青年在真實(shí)社會(huì)互動(dòng)中體認(rèn)到：關(guān)懷的對(duì)象不僅指向自己，而且應(yīng)涵蓋他人，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)進(jìn)步的同頻共振。

提升青年媒介素養(yǎng)，減少符號(hào)化與淺表化表達(dá)。“老己”式表達(dá)具有明顯的網(wǎng)絡(luò)亞文化特征，呈現(xiàn)出符號(hào)化、情緒快餐化與表達(dá)同質(zhì)化傾向。加強(qiáng)青年媒介素養(yǎng)教育，引導(dǎo)其理性使用網(wǎng)絡(luò)熱詞與情緒表達(dá)方式，鼓勵(lì)開展更真實(shí)、深入的自我對(duì)話與人際溝通。一方面，需幫助青年識(shí)別算法機(jī)制對(duì)社會(huì)情緒的放大效應(yīng)，避免其過度沉浸于自嘲式或消極化表達(dá)；另一方面，需著力提升其在現(xiàn)實(shí)情境中的溝通能力與問題解決能力，增強(qiáng)心理韌性與社會(huì)適應(yīng)能力。同時(shí)，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)鼓勵(lì)更多具有建設(shè)性、成長性與責(zé)任意識(shí)的青年敘事，防止群體情緒滑向過度自責(zé)或消極認(rèn)同。通過平臺(tái)、媒體與青年群體的良性互動(dòng)，推動(dòng)形成健康、理性的網(wǎng)絡(luò)情緒生態(tài)。

優(yōu)化社會(huì)支持系統(tǒng)，緩解消極情緒。需從就業(yè)促進(jìn)、教育改革等層面入手，改善青年外部環(huán)境，從源頭解決“內(nèi)卷”、客體化、焦慮等問題，為青年成長提供更加穩(wěn)定的制度支撐，使自我和解成為積極適應(yīng)社會(huì)的主動(dòng)選擇，而非被動(dòng)妥協(xié)和社交退縮。

構(gòu)建包容、支持的家庭氛圍與同輩文化。青年的健康發(fā)展高度依賴家庭支持與同伴互動(dòng)。需推動(dòng)代際理解與同輩互助，倡導(dǎo)非評(píng)判性溝通方式，減少過度社會(huì)比較與完美主義期待帶來的心理壓力。在家庭層面，強(qiáng)化情感支持功能，鼓勵(lì)開放式交流；在同輩文化層面，倡導(dǎo)合作取向與多樣成功標(biāo)準(zhǔn)，降低單一績效標(biāo)準(zhǔn)對(duì)身份評(píng)價(jià)的支配作用。當(dāng)青年能夠在支持性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行自我整合，其自我和解方能走向穩(wěn)定、成熟，而非僅停留在階段性的情緒表達(dá)。

總體而言，“愛你老己”“對(duì)不起老己”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的流行，既折射出青年通過自我關(guān)懷完成心理調(diào)適的現(xiàn)實(shí)需求，又折射出社會(huì)結(jié)構(gòu)與媒介環(huán)境的深層影響。需在充分肯定其積極作用的同時(shí)，通過價(jià)值引導(dǎo)、制度優(yōu)化與文化塑造，推動(dòng)其從情緒性的自我安撫，轉(zhuǎn)化為青年理性成長的持久動(dòng)力。

上文略有刪減

選自 | 《人民論壇》雜志2026年第5期

原標(biāo)題 | 從社會(huì)關(guān)懷到自我關(guān)懷——網(wǎng)絡(luò)熱詞“老己”背后的青年心態(tài)變遷

作者 | 中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)與心理學(xué)院教授 辛志勇

新媒體編輯 | 常宇峰

原文責(zé)編 | 孫渴

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