前往保山之前，我對(duì)板橋鎮(zhèn)的八戒寺其實(shí)一無所知，不過既然決定騎摩托車過去，按個(gè)人習(xí)慣肯定會(huì)優(yōu)先選擇“不上高速”，然后便在規(guī)劃行車路線時(shí)發(fā)現(xiàn)了這座“讓人一眼看見就很感興趣”的地方，畢竟在我的印象里，國內(nèi)的寺廟雖有千千萬，但崇奉凈壇使者的地方，似乎獨(dú)此一家！

穿過數(shù)條鄉(xiāng)間小道，聽到導(dǎo)航提示后終于確定自己已經(jīng)來到“西莊村”這個(gè)曾被稱為“高老莊”的地方。而傳說中的八戒寺樸實(shí)無華，既沒有巍峨的山門，周邊也沒陡峭的崖壁。除了兩塊分別寫著“老年人協(xié)會(huì)”和“老年大學(xué)”的白底木牌外，一副楹聯(lián)倒是格外醒目，上書：“西游記說神話來自民間，吳承恩寫八戒源于西莊”。

寺前這片略顯開闊的廣場上，三棵參天古榕“兩密一疏”，各自撐開天穹，場景倒也自還幾分壯觀和凄美。榕樹下坐著幾位老人正在聊天，對(duì)我的到來見怪不怪。其中一位老爺子指了指里面：“豬大佛在后面呢。”在他的指引下，我穿過前殿，繞過老年活動(dòng)室——麻將聲清脆——終于在側(cè)廊見到了那位主角。

只見泥塑的豬八戒腆著肚子，扛著九齒釘耙，臉色已經(jīng)被香火熏上一層微微的青灰色。供奉他的殿不大，香案上卻擺滿了供品，看得出來平時(shí)香火不差。然而真正讓我怔住的，是這尊像背后那段被遺忘的歷史。

匯總多方資料信息，本地八戒信仰可以追溯到唐代，比《西游記》成書還早幾百年。而這信仰的源頭，要上溯到一位來自古印度摩揭陀國的高僧——贊陀崛多。公元9世紀(jì)，這位密宗大師被南詔王閣羅鳳尊為國師，將佛教密宗的一支傳入云南，后世稱為“滇密”或“阿吒力教”。與他一同降臨這片土地的，還有一位豬首人身的女神——摩利支天。在佛教經(jīng)典中，她是法力無邊的光明女神，戰(zhàn)無不勝，坐騎是七頭金色豬。

公元8世紀(jì)，南詔王“西開尋傳”，大規(guī)模遷徙人口至永昌（今保山）。隨著移民的腳步，摩利支天的信仰也落地滇西。然而，中原文化不擅長崇拜“豬頭女神”。在民間口耳相傳中，那七頭拉車的金豬漸漸從“坐騎”變成了“主角”，又從“豬神”演變?yōu)椤柏i妖”，再被收編為“豬八戒”。

而在元代雜劇《西游記》里，豬八戒登場時(shí)有一句自我介紹：“某乃摩利支天部下御車將軍。”到了明代吳承恩筆下，這位“御車將軍”才被改造成我們熟悉的天蓬元帥。據(jù)說吳承恩的故事素材正是來自返鄉(xiāng)探親的云南移民——董氏家族，董氏家族與吳家有親，大概率是他們將西莊村的八戒傳說帶回了江蘇。

有點(diǎn)出乎意料吧？一座西南邊陲的小村，就這樣跟一部傳世名著產(chǎn)生了羈絆。豬八戒的“身世”像一條河，從古印度流到云南，再從云南流向中原，匯入中華文化的汪洋。離開之時(shí)，我又看了一眼那三棵古榕，因?yàn)橛写謇锶苏f，它們是八戒離家時(shí)種下的“三緣樹”，分別代表著與高老莊的緣，與村民的緣，與高翠蘭的緣。

關(guān)于交通：這座八戒寺在地圖上有精準(zhǔn)的定位，按導(dǎo)航提示走就能直達(dá)，無論自駕或者騎行，經(jīng)過一些偏僻鄉(xiāng)道村道的時(shí)候，偶爾會(huì)遭遇坎坷路況，大部分是修路所至，天晴時(shí)注意防灰，陰雨時(shí)注意少許不知深淺的水洼水坑即可。