中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神根基。提煉中華文明標(biāo)識(shí)，本質(zhì)上是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性梳理、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其核心理論遵循在于“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。中華文明標(biāo)識(shí)的提煉過(guò)程，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的系統(tǒng)性挖掘與精準(zhǔn)性闡釋，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而人民性、實(shí)踐性、科學(xué)性三大維度，正是“第二個(gè)結(jié)合”視角下中華文明標(biāo)識(shí)提煉的核心理論依據(jù)，三者相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成了標(biāo)識(shí)提煉的完整理論框架，確保提煉出的文明標(biāo)識(shí)能夠精準(zhǔn)承載中華文明的精神內(nèi)核，兼顧歷史厚度與時(shí)代溫度。

文明標(biāo)識(shí)應(yīng)體現(xiàn)人民性：從“精英敘事”到“集體記憶”的價(jià)值回歸

　　對(duì)標(biāo)識(shí)體系的認(rèn)知易陷入兩種誤區(qū)：一是將文明標(biāo)識(shí)等同于帝王將相的個(gè)人功績(jī)，二是將文明符號(hào)窄化為文人雅士的精英趣味。然而，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中華文明之所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰，根本在于其根脈深植于人民的沃土之中。提煉文明標(biāo)識(shí)，必須完成從“英雄史觀”到“人民史觀”的價(jià)值重構(gòu)。

　　“第二個(gè)結(jié)合”的核心要義之一，在于用馬克思主義的群眾史觀激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人本思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民本理念向現(xiàn)代人民主體地位的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華文明標(biāo)識(shí)，首先是人民性的標(biāo)識(shí)，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是億萬(wàn)人民共同創(chuàng)造的文明成果。譬如，長(zhǎng)城作為中華文明的核心標(biāo)識(shí)之一，其價(jià)值不應(yīng)僅在于秦始皇的“卻匈奴七百余里”，更在于千百年來(lái)無(wú)數(shù)戍卒、邊民在嚴(yán)寒酷暑中對(duì)家園的守護(hù)，是集體意志的物化形態(tài)；同樣，大運(yùn)河作為流動(dòng)的文明標(biāo)識(shí)，其開鑿與維護(hù)離不開歷代無(wú)數(shù)勞工的血汗，其繁榮與興盛更仰賴沿線商賈百姓的往來(lái)穿梭，它不是隋煬帝的個(gè)人功過(guò)所能概括，而是古代中國(guó)人民改造自然、溝通南北、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流的偉大實(shí)踐。

　　從“第二個(gè)結(jié)合”出發(fā)，文明標(biāo)識(shí)的人民性還體現(xiàn)在其對(duì)當(dāng)代中國(guó)人共同情感的凝聚上。無(wú)論是清明公祭軒轅黃帝，還是端午龍舟競(jìng)渡，這些儀式與符號(hào)之所以具有持久的生命力，正是因?yàn)樗鼈儐酒鹆撕?nèi)外中華兒女血脈相連的民族認(rèn)同；無(wú)論是傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的代代相傳，還是傳統(tǒng)技藝的口傳心授，中華文明標(biāo)識(shí)的每一個(gè)元素，都源于人民、屬于人民、服務(wù)人民，承載著人民對(duì)美好生活的向往，傳遞著中華民族的精神追求。

　　文明標(biāo)識(shí)應(yīng)體現(xiàn)實(shí)踐性：在歷史縱深與時(shí)代回響中激活文明基因

　　“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐指向，在于強(qiáng)調(diào)只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題。中華文明標(biāo)識(shí)的提煉，必須立足實(shí)踐性維度：縱向來(lái)看，它應(yīng)標(biāo)示出人民在創(chuàng)造歷史過(guò)程中改造物質(zhì)世界與精神世界的奮斗軌跡；橫向來(lái)看，它應(yīng)深度總結(jié)當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮活經(jīng)驗(yàn)。

　　從縱向的實(shí)踐性來(lái)看，中華文明標(biāo)識(shí)是中華民族生存智慧與發(fā)展歷程的忠實(shí)記錄。良渚古城的水利系統(tǒng)，見證了五千年前先民與自然博弈的智慧；商周時(shí)期的青銅禮器、禮樂(lè)制度，是當(dāng)時(shí)治國(guó)理政、文化創(chuàng)造的實(shí)踐結(jié)晶；秦統(tǒng)一六國(guó)后，統(tǒng)一文字、度量衡、貨幣，其文明標(biāo)識(shí)既展現(xiàn)了秦朝的強(qiáng)大國(guó)力，也體現(xiàn)了人民在國(guó)家統(tǒng)一、工程建設(shè)中的實(shí)踐壯舉；漢唐時(shí)期，何尊、唐三彩、敦煌壁畫等文物，成為漢唐文明的標(biāo)志性符號(hào)，彰顯了中華文明的開放包容與蓬勃生機(jī)；宋元明清時(shí)期，活字印刷術(shù)的發(fā)明、戲曲藝術(shù)的成熟，每一項(xiàng)文明成就都離不開人民的實(shí)踐創(chuàng)造，都成為中華文明標(biāo)識(shí)的重要組成部分。

　　從橫向的實(shí)踐性來(lái)看，“第二個(gè)結(jié)合”要求我們將歷史標(biāo)識(shí)的闡釋與當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合起來(lái)。提煉中華文明標(biāo)識(shí)，絕不能將其鎖進(jìn)博物館的玻璃展柜，而應(yīng)使之成為解讀中國(guó)道路、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的鑰匙。例如，紅旗渠既是對(duì)大禹治水以來(lái)中華民族治水傳統(tǒng)的繼承，更是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人民改天換地偉大實(shí)踐的見證，它不僅是一項(xiàng)水利工程，更是中華民族自力更生、艱苦奮斗精神的當(dāng)代標(biāo)識(shí)；故宮文創(chuàng)、河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目、西安“大唐不夜城”等品牌實(shí)踐，讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，成為新時(shí)代中華文明標(biāo)識(shí)的重要組成部分……將這些當(dāng)代標(biāo)識(shí)納入中華文明標(biāo)識(shí)體系，正是“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)代性的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　文明標(biāo)識(shí)應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)性：在歷史規(guī)律與話語(yǔ)建構(gòu)中鞏固文化主體性

　　文明標(biāo)識(shí)作為人類文明發(fā)展的重要印記，其形成與發(fā)展并非偶然，而是符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、順應(yīng)文明演進(jìn)趨勢(shì)的必然結(jié)果，具有鮮明的科學(xué)性特征?！暗诙€(gè)結(jié)合”的深刻之處，在于它超越了以往對(duì)傳統(tǒng)文化的碎片化利用，將傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升為尊重歷史規(guī)律、掌握文化主動(dòng)的自覺行動(dòng)。

　　首先，科學(xué)性要求標(biāo)識(shí)的提煉符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史唯物主義揭示，文明形態(tài)的更替、文明標(biāo)識(shí)的興衰，歸根結(jié)底受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的制約。夏商周斷代工程、中華文明探源工程之所以具有重大意義，正在于它們以科學(xué)的方法論揭示了中華文明多元一體格局的形成規(guī)律；秦代“書同文、車同軌”之所以成為中華文明大一統(tǒng)格局的關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，正因?yàn)樗槕?yīng)了國(guó)家統(tǒng)一、民族融合的歷史規(guī)律。提煉文明標(biāo)識(shí)，必須遵循這一規(guī)律。

　　其次，科學(xué)性要求標(biāo)識(shí)體系具有內(nèi)在的邏輯性和系統(tǒng)性。中華文明標(biāo)識(shí)從思想層面看，有“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族品格，有“民惟邦本、本固邦寧”的治國(guó)理念，有“天人合一、道法自然”的生存智慧；從制度層面看，有郡縣制、科舉制等影響深遠(yuǎn)的治理創(chuàng)造；從器物層面看，有青銅器、瓷器、絲綢等承載中華美學(xué)與技藝的物質(zhì)精華……這些標(biāo)識(shí)之間相互關(guān)聯(lián)、相互支撐，共同構(gòu)成了中華文明的宏大敘事體系。提煉標(biāo)識(shí)的過(guò)程，正是揭示這一內(nèi)在邏輯的過(guò)程。

　　最后，科學(xué)性的最高體現(xiàn)，是構(gòu)建具有主體性的中華文明標(biāo)識(shí)話語(yǔ)體系。在長(zhǎng)期的東西方文明交流中，西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)對(duì)中華文明的解讀往往存在誤讀甚至曲解。從“第二個(gè)結(jié)合”出發(fā)提煉中華文明標(biāo)識(shí)，實(shí)質(zhì)是用中華文明的精華鞏固中華文化主體性。我們提煉“禮樂(lè)文明”為標(biāo)識(shí)，是對(duì)西方“東方專制主義”話語(yǔ)的有力回?fù)?，彰顯中華文明以倫理秩序與人文精神立國(guó)的特質(zhì)；我們提煉“和合”理念為標(biāo)識(shí)，是對(duì)文明沖突論的有力回應(yīng)，向世界傳遞中華文明協(xié)和萬(wàn)邦的價(jià)值追求。這套標(biāo)識(shí)體系的建構(gòu)，本身就是一場(chǎng)確立文化主體性的科學(xué)實(shí)踐。

　　綜上所述，從“第二個(gè)結(jié)合”出發(fā)，中華文明標(biāo)識(shí)的理論建構(gòu)以人民性為價(jià)值內(nèi)核，彰顯了“天下為公、民惟邦本”的理念，讓文明標(biāo)識(shí)扎根群眾、凝聚民心；以實(shí)踐性為生成路徑，踐行了“自強(qiáng)不息、革故鼎新”的精神，讓文明標(biāo)識(shí)銜接歷史、融入時(shí)代；以科學(xué)性為發(fā)展遵循，契合了“實(shí)事求是、順應(yīng)規(guī)律”的特質(zhì)，讓文明標(biāo)識(shí)立足客觀、彰顯理性。三位一體，缺一不可。唯有如此提煉出的文明標(biāo)識(shí)，才能讓中華文明標(biāo)識(shí)既成為中華民族的“精神名片”，更成為引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐、凝聚民族復(fù)興力量的重要載體，為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的文化支撐和精神動(dòng)力。

本文系西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目“‘第二個(gè)結(jié)合’視域下陜西中華文明標(biāo)識(shí)地域譜系提煉的理論依據(jù)、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐進(jìn)路研究”（25XWC01）部分成果。

作者：潘娜，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)