造字上，青為“象物之生時(shí)色也”，而萬(wàn)物生發(fā)，基本都是在春天，所以青色在古人眼中，便成了春天的象征。由于這種聯(lián)系，青色更引申出生命、年輕、活力、希望等諸多美好之意。現(xiàn)今人們說(shuō)綠色是生命之色，只不過(guò)是沿用古人的說(shuō)法罷了。

1

春色如許

春臨大地，草木繁茂，特別是對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，至關(guān)重要的莊稼，也都開(kāi)始發(fā)芽或生長(zhǎng)，呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的綠色，所以古人很早就把青色與春天聯(lián)系在一起。比如先秦時(shí)，人們把春天稱(chēng)為“青陽(yáng)”。商鞅的老師、雜家代表人物尸佼在其著作《尸子》里說(shuō)：“春為青陽(yáng)，夏為朱明�！辈畈欢嗤粫r(shí)期的《爾雅》在解釋天時(shí)的部分，也用了一模一樣的字句。東晉學(xué)者郭璞對(duì)此作了解釋?zhuān)f(shuō)春天“氣青而溫陽(yáng)”，所以稱(chēng)青陽(yáng)�！皻狻笔堑澜淌澜缬^(guān)中的概念，是凡人肉眼看不到的構(gòu)成宇宙的東西。郭璞是道學(xué)大師，說(shuō)構(gòu)成春天的氣是青色的，大約是因?yàn)樗蟹欠驳幕垩�。但草木皆綠、陽(yáng)光溫暖，確實(shí)是人人都能看得到、感受得到的，所以郭先生的解釋也說(shuō)得過(guò)去。

不知道是否出于同樣的邏輯，古人還把春風(fēng)稱(chēng)為“青風(fēng)”。所謂氣息流動(dòng)而成風(fēng)，氣是青色的，風(fēng)當(dāng)然也是青色的。青色的風(fēng)這一富有浪漫氣息的意象，經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)人的筆下。唐詩(shī)里，盧仝在《新年》里說(shuō)“太歲只游桃李徑，青風(fēng)肯換歲寒枝”；李端在《送楊皋擢第歸江東》里說(shuō)“綠氣千檣暮，青風(fēng)萬(wàn)里春”；李白在《宮中行樂(lè)詞》中寫(xiě)初春景象，也有“寒雪梅中盡，青風(fēng)柳上歸”。至于宋代王安石的千古名句“春風(fēng)又綠江南岸”，這風(fēng)仿佛是蘸著綠色的畫(huà)筆，將山山水水都點(diǎn)染一新。倘若從此風(fēng)令草木皆綠的角度去理解，稱(chēng)其為“青風(fēng)”，也是十分得體的。

青風(fēng)四拂，冰雪消融，溪流池水因而上漲。苔蘚浮萍之類(lèi)水生植物漸多，令水色碧綠。古人喜歡這蘊(yùn)含生機(jī)與春意的水，故稱(chēng)之為“新綠”。白居易寫(xiě)《南湖春早》，說(shuō)“亂點(diǎn)碎紅山杏發(fā)，平鋪新綠水生”。野生的杏花開(kāi)放，左一叢右一叢，點(diǎn)綴在山巒之間；浮萍也開(kāi)始茂密生長(zhǎng)，仿佛鋪滿(mǎn)了整個(gè)水面。以不規(guī)則的點(diǎn)狀的紅，對(duì)應(yīng)成片的面狀的綠，仿佛是一張關(guān)于春天的風(fēng)景畫(huà)。而韋莊填《謁金門(mén)》詞，說(shuō)“春雨足，染就一池新綠”。春雨本就彌足珍貴，偏偏這次下得充足，池水漲滿(mǎn)了池塘，令人充分感受到喜人的春意。

寫(xiě)得最可愛(ài)的大約要數(shù)北宋的周邦彥，他在《滿(mǎn)庭芳》里說(shuō)：“人靜烏鳶自樂(lè)，小橋外，新綠濺濺�！睕](méi)有人的打擾，鳥(niǎo)兒自在歡唱，一派怡人景象；春水滿(mǎn)漲的溪流，快樂(lè)地奔躍于山石間，時(shí)時(shí)有水花因溪流與石頭的碰撞而高高濺起�！盀R濺”二字，將這動(dòng)靜結(jié)合的活潑畫(huà)面，描繪得十分形象。

當(dāng)然，“新綠”也有別解，說(shuō)的是草木發(fā)芽新呈出來(lái)的綠色。白居易在《長(zhǎng)安早春旅懷》詩(shī)里說(shuō)“風(fēng)吹新綠草牙圻，雨灑輕黃柳條濕”，秦觀(guān)在《風(fēng)流子》里說(shuō)“梅吐舊英，柳搖新綠，惱人春色”，用的就是此意了。

2

青春物語(yǔ)

春天還有一個(gè)比“青陽(yáng)”更流行的名稱(chēng)，乃是“青春”。

“青陽(yáng)”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中幾乎絕跡，“青春”則極為常用，指的是人生中如金似玉的年輕時(shí)光，但其本意卻指的是春天。從語(yǔ)法來(lái)看，“青春”與“青陽(yáng)”這兩個(gè)詞都屬于偏正結(jié)構(gòu)，“青”為定語(yǔ)，修飾后面的主語(yǔ)，描述其特征。換句話(huà)說(shuō)，在古人看來(lái)，綠色一直都是春天的標(biāo)志。

“青春”一詞，最早出現(xiàn)在楚辭里�！洞笳小芬黄_(kāi)篇說(shuō)“青春受謝，白日昭只，春氣奮發(fā)，萬(wàn)物遽只”，意思是春臨大地，陽(yáng)光和煦，生命的氣息奮發(fā)而起，沉睡的萬(wàn)物都開(kāi)始復(fù)蘇。這一篇，有人說(shuō)是屈原寫(xiě)的，也有人說(shuō)是西漢劉向所作。無(wú)論誰(shuí)起的頭，此后的幾百年里，文人都承襲了這一用法，以青春代指春天。南朝謝靈運(yùn)在《游南亭》中有“未厭青春好，已睹朱明移”，就是說(shuō)還沒(méi)欣賞完春天的美好，夏天就來(lái)了。隋代越王楊侗在《楊叛兒歌》里說(shuō)：“青春正陽(yáng)月，結(jié)伴戲京華�！闭�(yáng)月就是農(nóng)歷四月，乃春意正濃之際。這兩句也就是說(shuō)四月春光中，與友人結(jié)伴在帝都洛陽(yáng)游玩。唐時(shí)李賀在《將進(jìn)酒》中有“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨”，寫(xiě)春到尾聲、落英繽紛的景象；南宋女詞人朱淑真的《蝶戀花》中“樓外垂楊千萬(wàn)縷，欲系青春，少住春還去”，也是一派惜春之情。

《大招》還開(kāi)了一個(gè)頭，就是將“青春”與“白日”放在一起，以青色對(duì)白色，以春天對(duì)太陽(yáng)，形成一組對(duì)偶詞。最?lèi)?ài)用這組詞的，是大詩(shī)人杜甫。他的《樂(lè)游園歌》中有“青春波浪芙蓉園，白日雷霆夾城仗”，寫(xiě)芙蓉園里綠葉如波春色滿(mǎn)盈，夾城道中鼓吹之聲如同雷霆；《題省中院壁》中有“落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深”，寫(xiě)落花游絲襯得日間靜謐，小鳥(niǎo)啾啾凸顯春色更濃；《聞官軍收河南河北》則有“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，興奮之情，躍于紙上。杜甫的詩(shī)常以沉郁悲涼為基調(diào)，這幾處因與青春相連，也難得地出現(xiàn)了歡喜之色。

除了杜甫外，陳子昂有“灼灼青春仲，悠悠白日升”，李賀有“垂簾幾度青春老，堪鎖千年白日長(zhǎng)”。清代流行的兒童啟蒙教材《聲律啟蒙》看到了這一對(duì)仗規(guī)律，干脆規(guī)定說(shuō)：“哀對(duì)樂(lè)，富對(duì)貧，好友對(duì)嘉賓，彈琴對(duì)結(jié)綬，白日對(duì)青春。”

3

踏青時(shí)節(jié)

當(dāng)冬天過(guò)去，春臨大地，一派草長(zhǎng)鶯飛的時(shí)候，在寒冷的風(fēng)霜中蜷縮了數(shù)月的人們，大約忍不住要到房間外面走一走，感受一下溫暖的陽(yáng)光、和煦的東風(fēng)。大約是由于人們常常走在長(zhǎng)著嫩草的路上，或冒出新苗的田間，這種游春活動(dòng)，被人們文雅地呼之為“踏青”。

踏青的習(xí)俗，在我國(guó)由來(lái)已久，最早大約可以上溯到先秦�！对�(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中有一首《溱洧》，描寫(xiě)一對(duì)青年男女，相互約好去溱河和洧河旁邊看人們集會(huì)，并采下大把的芍藥贈(zèng)給對(duì)方。詩(shī)里雖然沒(méi)有直接點(diǎn)明時(shí)間，但芍藥盛開(kāi)的季節(jié)，必定春意正濃。而學(xué)者高亨考證說(shuō)，這集會(huì)說(shuō)的正是鄭國(guó)每年三月初三的上巳節(jié)，每逢此時(shí)，鄭人都會(huì)結(jié)伴游春。

與《溱洧》相呼應(yīng)的，是《論語(yǔ)》中令人耳熟能詳?shù)囊欢卧?huà)�？鬃幽炒卧�(xún)問(wèn)弟子們的人生理想，諸弟子皆慷慨陳詞情系國(guó)計(jì)民生，唯有曾點(diǎn)說(shuō)，自己追求的是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。意思是“莫春三月，穿上春天的衣服，約上五六人，帶上六七個(gè)童子，在沂水邊沐浴，在高坡上吹風(fēng)，一路唱著歌而回”。這一恬淡寧?kù)o的人生態(tài)度得到了孔子的贊許，感嘆地說(shuō)“我欣賞曾點(diǎn)的情趣”。

也許曾點(diǎn)的話(huà)還無(wú)法表現(xiàn)踏青究竟是他的個(gè)人行為還是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，但《晉書(shū)》的記載就很具說(shuō)服力了�！稌x書(shū)·禮志》里說(shuō)：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢�！睗h儀就是漢朝的禮儀；季春，即春季的第三個(gè)月，也就是三月；上巳者，如前文所述，即三月初三的上巳節(jié)；禊者，是古人春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。按此記載，自漢代起，每到三月初三，洛陽(yáng)的官員和百姓都會(huì)來(lái)到洛水之畔，舉行祭祀儀式，并洗滌衣服和頭臉，除去一冬留下的污濁。《晉書(shū)》接著又說(shuō)：“而自魏以后，但用三日，不以上巳也�！币馑际亲匀龂�(guó)曹魏時(shí)代后，不再拘泥于三月初三，而是連續(xù)活動(dòng)三天。這一記載，被學(xué)者們視為國(guó)人形成踏青習(xí)慣的有力佐證。

“踏青”的名詞出現(xiàn)得相對(duì)較晚，大約形成于唐代。唐代史書(shū)里有“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青”（《舊唐書(shū)》）；唐詩(shī)里有“歲歲春草生，踏青二三月”（孟浩然《大堤行》）；唐人筆記里有“上巳，賜宴曲江，都人于江頭禊飲，踐踏青草，謂之踏青履”（李淖《秦中歲時(shí)記》），用得非常廣泛。至于唐代以后，這一詞匯普遍為人們接受；“偷得浮生半日閑，芳草拾翠暮忘歸”，已經(jīng)成為許多人鐘愛(ài)的春季活動(dòng)。

4

金玉年華

春天是一年中最富朝氣的時(shí)候，也是最美好的時(shí)候，因此青春被人們引申，用來(lái)指代人生中的年輕時(shí)光，就毫不奇怪了。這種引申用法，唐代就已流行開(kāi)。李賀的“垂簾幾度青春老”，就是在用這層意思，寫(xiě)行宮里的宮女，如花歲月在寂寞冷清的高墻里度過(guò)，一日堪比千年。李商隱《驕兒詩(shī)》里說(shuō)“青春妍和月，朋戲渾甥侄”，則是稱(chēng)贊自己的兒子年少又聰慧，如同皎月般美好，而跟他一起游戲的甥侄輩還混沌不堪呢。至于兩宋時(shí)婉約派的詞人們，本就多愁善感見(jiàn)月傷心見(jiàn)花落淚，圍繞青春的美好與短暫，更寫(xiě)下許多纏綿嫵媚的作品。比如柳永的“且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事、平生暢，青春都一餉”；比如陸淞的“欲把心期細(xì)問(wèn)，問(wèn)因循、過(guò)了青春，怎生意穩(wěn)”。

有人欣賞青春，有人憐惜青春，也有人作踐青春。唐人雍陶有一首《勸行樂(lè)》，說(shuō)得十分直白：“老去風(fēng)光不屬身，黃金莫惜買(mǎi)青春。白頭縱作花園主，醉折花枝是別人。”人年老力衰時(shí)，縱然身邊有美人無(wú)數(shù)，也只是擺設(shè)而已，反而便宜了別人，不如趁年輕，莫吝嗇金錢(qián)，多及時(shí)行樂(lè)。此處，青春特指那些年輕貌美的風(fēng)月場(chǎng)中的女子。中唐以后，政治黑暗、社會(huì)混亂、物欲橫流，再不見(jiàn)宏大殷盛的氣象，這首充滿(mǎn)萎靡頹廢氣息的詩(shī)，恰是當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的反映。

雍陶的詩(shī)雖然傖俗，卻點(diǎn)出了一個(gè)顛撲不破的道理。青春是美好的，時(shí)光卻如流水，一去不返，黃金也難買(mǎi)回；但買(mǎi)不回自己的青春，卻未必買(mǎi)不到他人的年華。于是千百年以降，始終有人孜孜不倦地?zé)嶂杂跉g場(chǎng)買(mǎi)笑，或是金屋藏嬌。特別是許多須發(fā)花白、半截身子已入土的老人，更愛(ài)網(wǎng)羅十幾歲的少女為姬妾，似乎從這些年輕的女子身上，可以找回自己的青春。其實(shí)他們心里何嘗不清楚所謂“自古嫦娥愛(ài)少年”，而且她們的活力也永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)移到自己身上，所以距雍陶一千年的清人屈復(fù)還是哀嘆說(shuō)：“百金買(mǎi)駿馬，千金買(mǎi)美人；萬(wàn)金買(mǎi)高爵，何處買(mǎi)青春？”

5

柳色傷心

春光逝去，或年華老卻，都是令人傷心的，所以傷春成為中華詩(shī)詞歌賦的一大主題。但感情纖細(xì)的文人們?cè)诒磉_(dá)傷春之情時(shí)，或?qū)懧浼t成陣，或?qū)懚霹N啼血，與綠色很少有關(guān)。畢竟，在自然界，春去夏來(lái)，綠色只會(huì)更加繁盛，總體上還是欣欣向榮的，不會(huì)令人有悲戚頹廢的感覺(jué)。唯一的例外是柳樹(shù)。這“碧玉妝成一樹(shù)高”的美麗植物，由于與送別聯(lián)系在一起，常常給人們帶來(lái)的低回纏綿的情緒。

柳色與送別之所以相連，是源于漢唐時(shí)的一些大型政治活動(dòng)。漢唐之際，天下一統(tǒng)，于是皇帝們常于早春二月出京巡視，從長(zhǎng)安出發(fā)往東走，直至泰山，祭拜天地后再回京城。這一路雖不坎坷但卻漫長(zhǎng)，往返幾千里，耗時(shí)數(shù)月，隨行人員則往往數(shù)以十萬(wàn)計(jì)。這些隨行人員不能攜帶家屬同行，他們的父母和妻子兒女只好去長(zhǎng)安的東門(mén)外為他們送行。

東門(mén)之外，乃是霸陵，埋葬的是西漢的漢文帝。漢文帝是歷史上為數(shù)不多的被大家眾口一致稱(chēng)贊的好皇帝。他死后入葬霸陵時(shí)，按照他的遺囑，陵中不以金銀陪葬，只放瓦器；陵上則遍植柳樹(shù)。由于“柳”與“留”諧音，于是分別之際，送行的家人往往會(huì)折下青色的柳條，送給即將遠(yuǎn)足的丈夫或兒子，表達(dá)對(duì)他的思念和關(guān)切。后來(lái)，朋友或情人告別，都沿襲了這一風(fēng)俗，互送柳條為念。

漢文帝的薄葬減少了社會(huì)勞動(dòng)的浪費(fèi)，而郁郁蔥蔥的霸陵青柳更留下了許多感傷的故事。甚至于，霸陵前的一座橋被更名為“情盡橋”。而留在長(zhǎng)安的人們，不經(jīng)意間看到霸陵那一片青色的柳樹(shù)時(shí)，也會(huì)想起遠(yuǎn)方的友人和親人，柳色就成了許多文人抒發(fā)情感的詠嘆對(duì)象。

李白在《憶秦娥》里便說(shuō)，“秦樓月，年年柳色，霸陵傷別”；白居易在《青門(mén)柳》里則說(shuō)，“青青一樹(shù)傷心色，曾入幾人離恨中，為近都門(mén)多送別，長(zhǎng)條折盡減春風(fēng)”；而柳永的《少年游》不僅傷感，更顯頹唐，“參差煙樹(shù)霸陵橋，風(fēng)物盡前朝，衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰”。還有學(xué)者以為，柳色與傷春的關(guān)系，可以上溯到《詩(shī)經(jīng)》中著名的“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”。春天使青色具備了生機(jī)勃勃的感覺(jué)，柔嫩的楊柳，卻為青色填上了一抹淡淡的哀愁。

◎本文來(lái)源：《織色入史箋》“中華書(shū)局1912”（作者：陳魯南），原文標(biāo)題為“物之生時(shí)”，文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。