“寫(xiě)個(gè)楷書(shū)看看”是硬道理還是偽命題？第三屆楷書(shū)展給回答
面對(duì)第三屆楷書(shū)國(guó)展帷幕拉開(kāi)，“寫(xiě)個(gè)楷書(shū)看看”這句話又不絕于耳了，此言看似是一句樸素的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則是兩種書(shū)法觀的正面擠壓式相遇。今天我就來(lái)把這事掰開(kāi)揉碎講清楚。
一、“寫(xiě)個(gè)楷書(shū)看看”是硬道理還是偽命題？
它既是硬道理，又是偽命題——取決于說(shuō)話的人把“楷書(shū)”理解成什么。
1. 硬道理的部分：楷書(shū)確實(shí)是書(shū)法的基礎(chǔ)訓(xùn)練。
書(shū)法界有一種說(shuō)法：“楷書(shū)是書(shū)法之基，欲學(xué)書(shū)者必先學(xué)楷?！边@話有道理?？瑫?shū)鍛煉的是筆力的沉穩(wěn)、點(diǎn)畫(huà)的精到、結(jié)字的規(guī)范，是所有書(shū)體的“基本功”。沒(méi)有這個(gè)底子，行草書(shū)就容易“飄”，篆隸就容易“滑”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“寫(xiě)個(gè)楷書(shū)看看”是在檢驗(yàn)基本功，這沒(méi)錯(cuò)。

2. 偽命題的部分：把“楷書(shū)”等同于“唐楷”，把“楷書(shū)”等同于“工整”。
問(wèn)題出在老百姓心中默認(rèn)的“楷書(shū)”，是歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)那種法度森嚴(yán)的唐楷。但楷書(shū)的歷史遠(yuǎn)不止唐楷。楷書(shū)的譜系至少包括：
各個(gè)歷史時(shí)期審美特征
魏晉 鐘繇、王羲之小楷 古拙天真，隸意猶存
南北朝 魏碑（如《龍門(mén)二十品》《張猛龍碑》） 雄強(qiáng)樸茂，奇崛多變
隋代 《龍藏寺碑》《董美人墓志》 熔南北于一爐，開(kāi)唐楷先聲
唐代 歐、虞、褚、顏、柳 法度森嚴(yán)，氣象恢宏
元代 趙孟頫 秀逸溫潤(rùn)，復(fù)古晉唐

用“工整”去要求魏碑，就像用芭蕾舞的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判搖滾樂(lè)——不是不可以，但你會(huì)錯(cuò)過(guò)太多精彩。
二、不接受魏碑就是不會(huì)看楷書(shū)嗎？
是的。不接受魏碑，等于拒絕了一半的楷書(shū)史。
1. 魏碑不是“不成熟”，是“另一種成熟”。
魏碑產(chǎn)生于南北朝時(shí)期，是楷書(shū)從隸書(shū)蛻變而來(lái)的“活態(tài)”階段。它沒(méi)有唐楷的規(guī)整，但有唐楷沒(méi)有的東西：率真、奇崛、雄強(qiáng)、天然。清代康有為“尊魏卑唐”，雖然觀點(diǎn)偏激，但他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真相：魏碑保留著古人真實(shí)的筆法和生命力，而唐碑歷經(jīng)摹刻捶拓，已失去部分原貌。

2. 魏碑與唐楷不分高下，各有其美。
有學(xué)者精辟地總結(jié)：“魏碑如山石，有自然奇特之妙；唐楷如斜塔，在端穩(wěn)處見(jiàn)險(xiǎn)絕。各有其美，何來(lái)高下之分？”魏碑的美，在于“天然不齊”“各盡字之真態(tài)”；唐楷的美，在于法度的精嚴(yán)、結(jié)構(gòu)的完美。一個(gè)是野逸的雄強(qiáng)，一個(gè)是廟堂的莊嚴(yán)。不能說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)高，只能說(shuō)誰(shuí)更適合你當(dāng)下的心境。
3. 當(dāng)代楷書(shū)展的“魏碑轉(zhuǎn)向”印證了它的價(jià)值。

第三屆楷書(shū)展的入展作品顯示，取法魏碑、南北朝墓志、寫(xiě)經(jīng)體的作品顯著增多，創(chuàng)作者突破“魏碑”與“唐楷”的二元壁壘，以智性融合碑學(xué)雄強(qiáng)與帖學(xué)精微。這說(shuō)明，魏碑早已不是“小眾偏好”，而是當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)作的重要資源。
三、作為書(shū)法藝術(shù)，中國(guó)歷史上有哪些楷書(shū)值得看？
這個(gè)問(wèn)題如果只回答“歐顏柳趙”，那就太可惜了。以下是楷書(shū)史上不可錯(cuò)過(guò)的“必看清單”：
第一梯隊(duì)：魏晉楷書(shū)——源頭與古意

鐘繇《宣示表》《薦季直表》：楷書(shū)鼻祖，隸意猶存，古拙天真。王羲之都學(xué)過(guò)他。
王羲之《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》：王羲之的楷書(shū)，清雅妍美，被尊為“書(shū)中之圣”。后世學(xué)小楷者，多由此入。
王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》：小王楷書(shū)，秀逸靈動(dòng)，與大王并稱(chēng)“二王”。
第二梯隊(duì)：魏碑——雄強(qiáng)與奇崛
《龍門(mén)二十品》：龍門(mén)石窟造像記的精華，方筆峻切，氣勢(shì)雄強(qiáng)，是魏碑的典范。
《張猛龍碑》《張玄墓志》：北魏墓志的代表，結(jié)構(gòu)精妙，筆法變化豐富。
《鄭文公碑》：圓筆魏碑的代表，渾厚古樸，氣象博大。
第三梯隊(duì)：隋碑——過(guò)渡與融合
《龍藏寺碑》：隋碑第一，熔南北于一爐，開(kāi)唐楷先聲。

《董美人墓志》：隋代小楷精品，秀逸精到，是習(xí)小楷的極佳范本。
第四梯隊(duì)：唐楷——法度與極則
歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》：險(xiǎn)勁峻拔，結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，是楷書(shū)結(jié)構(gòu)的教科書(shū)。
虞世南《孔子廟堂碑》：溫潤(rùn)典雅，氣韻內(nèi)斂，與歐陽(yáng)詢形成剛?cè)釋?duì)比。
褚遂良《雁塔圣教序》：靈動(dòng)飄逸，筆法豐富，是楷書(shū)向行書(shū)過(guò)渡的橋梁。

顏真卿《多寶塔碑》《顏勤禮碑》：雄強(qiáng)渾厚，氣勢(shì)磅礴，“顏筋”之名由此而來(lái)。
柳公權(quán)《玄秘塔碑》《神策軍碑》：骨力洞達(dá)，法度森嚴(yán)，“柳骨”之名當(dāng)之無(wú)愧。
第五梯隊(duì)：元明清——傳承與新變
趙孟頫《膽巴碑》《三門(mén)記》：元代楷書(shū)大家，復(fù)古晉唐，秀逸溫潤(rùn)，與歐顏柳并稱(chēng)“楷書(shū)四大家”。

文徵明小楷：明代小楷高峰，精到雅致，法度嚴(yán)謹(jǐn)。
當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)作：第三屆楷書(shū)展的作品顯示，當(dāng)代楷書(shū)正在走“碑帖交融”的路子，取法多元，風(fēng)格多樣。
四、當(dāng)代楷書(shū)展為何被說(shuō)“褻瀆楷書(shū)”？
第三屆楷書(shū)展之所以引發(fā)爭(zhēng)議，是因?yàn)楣娖诖摹翱瑫?shū)”和書(shū)法家呈現(xiàn)的“楷書(shū)”不是一回事。
公眾期待的楷書(shū)：工整、規(guī)范、像歐顏柳趙。這是“楷書(shū)作為字體的歷史”——實(shí)用、規(guī)范、莊重。
書(shū)法家呈現(xiàn)的楷書(shū)：取法魏碑、寫(xiě)經(jīng)、南北朝墓志，追求個(gè)性、意趣、創(chuàng)新。這是“楷書(shū)作為藝術(shù)的歷史”——多元、自由、創(chuàng)造。

兩套話語(yǔ)體系，從來(lái)就沒(méi)對(duì)上過(guò)。
中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)分黨組書(shū)記馬勇明在評(píng)價(jià)本屆楷書(shū)展時(shí)，既肯定了“深耕經(jīng)典、溯源歸本”的積極轉(zhuǎn)向，也指出了“技道分離、同質(zhì)化、學(xué)養(yǎng)短板”等隱憂。這說(shuō)明，楷書(shū)展的“褻瀆”爭(zhēng)議，其實(shí)是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的普遍困境——如何在傳承中創(chuàng)新，如何在法度中顯性情，如何在守正中融新。
五、到底該怎么看楷書(shū)？
第一，把“楷書(shū)”還給歷史。
楷書(shū)不是只有歐顏柳趙。魏晉有古拙，南北朝有雄強(qiáng)，隋代有融合，唐代有法度，元明清有傳承。一個(gè)完整的楷書(shū)觀，應(yīng)該包容這一切。
第二，把“楷書(shū)”還給藝術(shù)。
楷書(shū)不只是“規(guī)范字”，它也可以是個(gè)性表達(dá)、意趣創(chuàng)造、情感寄托。魏碑的奇崛、寫(xiě)經(jīng)的天真、顏體的雄渾、趙體的秀逸，都是楷書(shū)作為藝術(shù)的可能性。
第三，把“楷書(shū)”還給時(shí)代。

當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)作面臨的最大課題，不是“寫(xiě)得像唐楷”，而是“在傳承中創(chuàng)新”。正如姜夔批評(píng)唐楷時(shí)說(shuō)的：“真書(shū)以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書(shū)之妙無(wú)出鍾元常，其次則王逸少，今觀二家之書(shū)皆瀟灑縱橫，何拘平正？”這話今天聽(tīng)來(lái)，仍然振聾發(fā)聵。
“寫(xiě)個(gè)楷書(shū)看看”這句話，如果是對(duì)初學(xué)者的基本功檢驗(yàn)，是硬道理；如果是用唐楷的標(biāo)準(zhǔn)去否定魏碑、否定楷書(shū)的多元可能，那就是偽命題。
不接受魏碑，等于拒絕了楷書(shū)史的一半；只看唐楷，等于把楷書(shū)的美鎖進(jìn)了籠子。
真正會(huì)看楷書(shū)的人，能在鐘繇的古拙里看到天真，能在魏碑的雄強(qiáng)里看到生命，能在歐顏柳趙的法度里看到莊嚴(yán)，也能在當(dāng)代楷書(shū)的探索里看到探索未來(lái)的思考，如果永遠(yuǎn)停留在“寫(xiě)個(gè)楷書(shū)看看”那就是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩兒觀。