作為在中國(guó)知名度最高的哲學(xué)家，尼采到底說(shuō)了什么？

1879年，尼采由于健康問(wèn)題辭職，之后一直飽受精神疾病煎熬；

1889年，尼采精神崩潰，從此再也沒(méi)有康復(fù)；1900年，在母親和妹妹的悉心照料下，尼采去世。

不管在歐洲還是在中國(guó)，尼采巨大的影響力并非因?yàn)樗膫髌嫒松撬嵏残缘睦碚?。?dāng)尼采的理論溫室，不管是德國(guó)的青年學(xué)者還是歐洲其他知識(shí)分子，都認(rèn)為尼采準(zhǔn)確地表達(dá)了他們想說(shuō)但又無(wú)法表達(dá)的思想。

在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，尼采借查拉圖斯特拉之口說(shuō)一個(gè)顛覆性的寓言，“上帝死了”，是歐洲人殺了祂。

尼采認(rèn)為基督教完成了自身的使命。19世紀(jì)的歐洲基督教已經(jīng)走向了徹底的沒(méi)落，變成了一種“怨恨”。在過(guò)去的1800年中，基督教提倡一種“弱者”的道德，因?yàn)槿跽邿o(wú)法在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，于是他們?cè)谙胂笾袆?chuàng)造了一個(gè)“最終的審判”——在那里強(qiáng)者將受到審判，而弱者將得到補(bǔ)償。尼采認(rèn)為是這種弱者道德束縛了歐洲的生命力，導(dǎo)致了歐洲的腐朽。

不過(guò)，尼采的批判并非指向超驗(yàn)的神，而是指向了教會(huì)。他認(rèn)為，教會(huì)2000年來(lái)的道德規(guī)訓(xùn)締造了歐洲人的囚籠——一種根深蒂固的、無(wú)意識(shí)的“前穩(wěn)固結(jié)構(gòu)”。任何一個(gè)人，不管是信徒還是非信徒，都在無(wú)意識(shí)地踐行著基督教的道德觀。

通過(guò)“上帝死了”，尼采為自己的理論奠基了起點(diǎn)——權(quán)力意志、超人、永恒輪回，他要為歐洲人提供一種不再依賴于“彼岸”的價(jià)值體系，而是一種在“此世”中的生命哲學(xué)。

雖然“上帝已死”，但人的理性并不能提供“人為什么而活”的意義，科學(xué)只關(guān)注是什么而不關(guān)注為什么，理性只關(guān)注真相而不關(guān)注價(jià)值，歐洲需要一個(gè)全新的神，這個(gè)新神就是他的“超人”。

所謂超人是不斷超越人類(lèi)道德、自我創(chuàng)造意義、自我生成價(jià)值的“超越的人類(lèi)”，他通過(guò)自我否定和自我克服而躍升到的一種全新的狀態(tài)。

在尼采看來(lái)，人不過(guò)是聯(lián)結(jié)動(dòng)物與超人之間的繩索，人只是過(guò)渡，而非目的本身。和基督教那種渴望“彌賽亞”的道德觀不同，超人不寄希望于“彼岸”，而是“忠實(shí)于大地”，超人渴望生命的豐盈卻不渴望彼岸，超人的本質(zhì)是一種不斷“成為”的過(guò)程，而不指向某種確定的終點(diǎn)。

尼采以駱駝、獅子、嬰兒三個(gè)意象描述了精神的“成為”之路——

駱駝：代表忍辱負(fù)重的精神。它跪下來(lái)背起重?fù)?dān)，馴服地承載一切既有的價(jià)值，這是精神的第一階段——我應(yīng)。

獅子：代表戰(zhàn)斗與自由的精神。它要成為沙漠之王，向巨龍，也就是傳統(tǒng)價(jià)值觀宣戰(zhàn)。它要為自己贏得創(chuàng)造新價(jià)值的自由。這是精神的第二階段——我要。

嬰兒：代表新生的肯定。嬰兒是“無(wú)辜”和“遺忘”，是一個(gè)“新的開(kāi)端”，一種神圣的肯定。它意味著在摧毀舊價(jià)值后，以游戲般的純真和自發(fā)創(chuàng)造新價(jià)值。這是精神的最高階段——我是。

當(dāng)人類(lèi)經(jīng)歷這三個(gè)階段才能“成為”超人。超人不再受外部他者的“善惡”評(píng)判，而自己就是意義的立法者。超人的行動(dòng)源于生命本能滿溢和沖動(dòng)，而非對(duì)外部世界的服從或者反抗。

在尼采的超人哲學(xué)中，神被隱匿，自然客體被移除，人成為宇宙的中心。這種把人的意志作為核心的哲學(xué)背離了基督教的古老傳統(tǒng)，讓形而上學(xué)的中心從神轉(zhuǎn)向了人，人類(lèi)的一切道德根基不再根植于“神圣意志”，而根植于“我的意志”，人的價(jià)值也不再是“被賦予的”而成為“自我生成的”，這種觀念深刻影響了其后的哲學(xué)發(fā)展，奠定了現(xiàn)代性的源頭。

尼采認(rèn)為，世界的本質(zhì)不是叔本華的“生命意志”，而是“權(quán)力意志”。

作為叔本華的粉絲，當(dāng)尼采讀到叔本華的“生命是意志而非理性”時(shí)感到深深的震撼。但是和叔本華不同的是，叔本華的生命意志是生存的、悲觀的、寂滅的，而尼采的權(quán)力意志則是超越的、樂(lè)觀的、自我肯定的。他否定了生命的悲劇，而認(rèn)為權(quán)力意志是創(chuàng)造的源頭。

尼采認(rèn)為，縱然我們的生命本身無(wú)意義、無(wú)理性、終將走向虛無(wú)，我們依然要熱愛(ài)它。

在尼采的觀念中，基督教導(dǎo)致了歐洲人權(quán)力意志的弱化?；浇套鳛橐环N內(nèi)生、自省的道德觀導(dǎo)致了所有人生命的弱化，而所有的統(tǒng)治者都熱愛(ài)這樣的弱化，因?yàn)檫@種弱化囚禁了生命的能量，放棄了探求生命的豐盈，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的規(guī)訓(xùn)，它讓人們普遍感到內(nèi)疚。

而只有權(quán)力意志才能對(duì)抗這種殘化，權(quán)力意志以生命的豐盈對(duì)抗孱弱，最終走向超人，進(jìn)入“永恒輪回”。

“永恒輪回”是尼采思想中最深邃、最令人恐懼的部分，它徹底背離了傳統(tǒng)基督教，把人置于一種令人絕望的、無(wú)窮輪回的深淵，對(duì)生命做出最無(wú)情的拷問(wèn)。

所謂永恒輪回，就是有一天，一個(gè)惡魔潛入你最孤獨(dú)的孤獨(dú)中對(duì)你說(shuō)：“你現(xiàn)在和過(guò)去的生活，你將再過(guò)一遍，而且無(wú)數(shù)遍重復(fù)你生活中所有的細(xì)微痛苦與歡樂(lè)?！?/p>

永恒輪回摧毀了基督教的“恩典”，讓救贖成為一種不可能。從此，人的身后不再站著一個(gè)終極的神作為擔(dān)保，人類(lèi)無(wú)法依靠任何超越性的神，身前無(wú)人喝彩，身后一片廢墟，只有無(wú)窮無(wú)盡的重復(fù)于輪回，這個(gè)觀念成為尼采對(duì)基督教最大挑戰(zhàn)。

尼采認(rèn)為，抽離背后那個(gè)“神”，人類(lèi)才可以實(shí)現(xiàn)意義的自我生成。永恒輪回是個(gè)體對(duì)生命最深邃的肯定，只有一個(gè)超越自我、超越生命的強(qiáng)大個(gè)體，一個(gè)豐盈并且無(wú)比強(qiáng)大的生命，才能坦然面對(duì)永恒輪回的試煉。

尼采的永恒輪回是人類(lèi)在虛無(wú)深淵之上永恒的舞蹈，人在這一刻擺脫了神的庇佑走向了永恒的孤獨(dú)，沒(méi)有擔(dān)保，沒(méi)有依靠，孑然一身面對(duì)終極的死亡和無(wú)盡的痛苦。但是，一個(gè)強(qiáng)大的人，他明知生命是虛無(wú)的卻依然迸發(fā)熱情，明知生命是痛苦的依然保持樂(lè)觀，他的價(jià)值不再由他者賦予而是自我生成。只有面對(duì)永恒輪回，人才可以抵達(dá)生命最深刻的豐盈。

雅斯貝爾斯說(shuō)，尼采給西方哲學(xué)帶來(lái)了深層的恐懼與顫栗。

對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的理性太疲倦了，而他要為人類(lèi)做出最偉大的抗?fàn)?，他以革命性的理論炸開(kāi)了西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)，摧毀了西方2000年那個(gè)絕對(duì)真理的神殿。