《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個共鳴的你，關(guān)注、評論，為學(xué)、交友！

雖然令人沮喪，但伊朗新中產(chǎn)階級未能采取一致的政治行動和毫無承擔(dān)國家管理的準(zhǔn)備卻不足為怪。

國王一貫的分而治之政策，使得新中產(chǎn)階級的分裂程度遠(yuǎn)較巴札和相對下層的小資產(chǎn)階級為甚。甚至在1977年已經(jīng)開始自由化政策后，國王仍不能克服對所有新中產(chǎn)階級反對派人物的不信任和恐懼。

1、巴列維排斥異己

1977年11月，官方媒體詆毀前改革主義者阿米尼首相為“CIA間諜”，以此來剝奪其作為潛在競爭對手的信譽(yù)，薩瓦克則集中力量攻擊民族陣線的集會。這些行動確實(shí)使得新中產(chǎn)階級未能形成反國王聯(lián)盟，但也摧毀了他們隨后合作的可能。

國王就是這樣使得新中產(chǎn)階級分裂、軟弱，在這種環(huán)境下，他們的政治不成熟和缺乏責(zé)任感也就不足為奇了。可悲的事實(shí)在于，由于20多年系統(tǒng)的政治消毒，新中產(chǎn)階級未能產(chǎn)生任何具有政治使命感和必要政治經(jīng)驗(yàn)的突出人物。

國王的改革也疏離了土地上層階級、烏里瑪和巴札商人。這三個傳統(tǒng)堡壘本是君主制的支柱，巴列維王朝與在外地主的政治聯(lián)盟，是君主制度的社會基礎(chǔ)；教界傳統(tǒng)的神學(xué)思想，則是維護(hù)君主制度的主要意識形態(tài)。禮薩·汗當(dāng)政期間，著力改造傳統(tǒng)工業(yè)和發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，卻不肯觸及鄉(xiāng)村秩序和觸動在外地主的既得利益。

然而，“白色革命”極力否定在外地主的特權(quán)地位，致使其政治影響喪失殆盡，巴列維王朝與在外地主的政治聯(lián)盟，亦因“白色革命”而告終結(jié)。

巴列維王朝長期奉行世俗化的政策，旨在削弱教界的勢力和影響，鞏固君主獨(dú)裁的統(tǒng)治地位。禮薩·汗當(dāng)政期間，于1925年恢復(fù)實(shí)行伊朗傳統(tǒng)歷法，取代伊斯蘭歷法作為官方歷法的地位，并于1935年頒布法令，禁止婦女披戴面紗。

1925年，教界在議會尚有24個席位；至1940年，教界議員已無一人。“白色革命”標(biāo)志著巴列維王朝世俗化的進(jìn)一步發(fā)展，是禮薩·汗當(dāng)政期間世俗政治的邏輯延伸。土地改革觸及約占全國耕地面積20%的宗教地產(chǎn)瓦克夫，嚴(yán)重削弱了教界的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而所謂的知識大軍和公正之家則是否定宗教界在教育和司法領(lǐng)域行使權(quán)力的重要舉措。

1965年至1975年，伊朗全國的清真寺由20000處減少到9000處，在宗教學(xué)校數(shù)量銳減的同時，政府在馬什哈德創(chuàng)建伊斯蘭大學(xué)，在德黑蘭大學(xué)設(shè)立宗教學(xué)院，強(qiáng)化控制神職教育，極力使伊斯蘭教成為巴列維王朝的御用工具，實(shí)現(xiàn)什葉派伊斯蘭教的“巴列維化”。

1971年10月國王花費(fèi)巨資，在古代阿契美尼德王朝（公元前559-前330年)都城波斯波利斯（今設(shè)拉子附近）居魯士一世陵墓所在地，舉行紀(jì)念波斯帝國建立2500周年的活動，借以宣揚(yáng)帝制傳統(tǒng)，沖淡伊斯蘭教在波斯歷史上的地位，并突出自己王位的歷史繼承性與合法性。

但這一活動引起了烏里瑪?shù)膹?qiáng)烈不滿，霍梅尼對此進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)?！鞍咨锩钡南嚓P(guān)舉措和巴列維王朝世俗統(tǒng)治的強(qiáng)化，導(dǎo)致宗教界的廣泛不滿，進(jìn)而使宗教界與巴列維王朝分道揚(yáng)鑣。

在烏里瑪看來，巴列維國王崇洋媚外、喪權(quán)辱國、侵犯宗教、公然踐踏真主律法，這些都是不可容忍的，已經(jīng)完全喪失了統(tǒng)治的合法性。

在霍梅尼自己的作品中，否定巴列維政權(quán)的合法性早于肯定神權(quán)政治的合法性。在1964-1965年流亡土耳其期間發(fā)表的手冊中，在“禁止的職業(yè)”部分，他禁止自己的信徒進(jìn)入“軍隊(duì)、安全部門、城鎮(zhèn)政府等”崗位為“專制統(tǒng)治”服務(wù)，通過這種方式暗示國王的專制政府是非法的。

傳統(tǒng)的巴札商人和手工工匠，無疑是現(xiàn)代化的犧牲品，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會地位已今非昔比。盡管如此，巴札商人和手工工匠畢竟遍布城市和鄉(xiāng)村的各個角落，與民眾生活息息相關(guān)，仍不失為具有廣泛影響的社會群體。

“白色革命”以后，巴列維王朝通過各種優(yōu)惠政策，扶植和發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，鼓勵連鎖超市和百貨商店的發(fā)展，在城市現(xiàn)代和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門之間造成直接競爭，許多手工產(chǎn)品漸遭淘汰，手工工匠深受其害。

1972年，政府強(qiáng)行推廣機(jī)制面包，盡管遭到面包店店主的激烈抵抗，伊朗消費(fèi)者也有意拒絕改食無味的機(jī)制面包，仍然約有6000多面包工匠因此失業(yè)。1975-1976年，政府取締巴札商人和手工工匠的行會組織，強(qiáng)化對于巴札商人和手工工匠的控制，進(jìn)而利用復(fù)興黨掀起反對奸商牟取暴利的運(yùn)動，致使8000名巴札商人身陷囹圄，很多人被流放或罰款，約20000名巴札商人流亡他鄉(xiāng)，20余萬店鋪被迫關(guān)閉。

巴札商人和手工工匠無力單獨(dú)對抗巴列維王朝，被迫轉(zhuǎn)向宗教界尋求保護(hù)，重新加強(qiáng)與宗教界在反國王斗爭中的歷史同盟。在伊斯蘭革命期間，巴札經(jīng)常被關(guān)閉，巴札商人在反國王示威中是最積極的。

伊朗傳統(tǒng)社會的一大特色是烏里瑪和巴札商人形成了相對獨(dú)立于國家權(quán)力的強(qiáng)大社會政治力量，保守的“白色革命”未能打斷傳統(tǒng)社會的脊梁。國王拔掉了農(nóng)民革命的引信，卻捅了傳統(tǒng)勢力的馬蜂窩。

清真寺和巴札本來是專制王權(quán)的支柱，這時卻成了它的敵人。立憲運(yùn)動、“六月起義”期間烏里瑪與巴札商人之間結(jié)成的反對專制王權(quán)的聯(lián)盟在新的條件下又恢復(fù)了活力。

烏里瑪不但長期在伊朗社會享有特殊的地位和威望，而且在近現(xiàn)代歷次愛國民主運(yùn)動中曾發(fā)揮過巨大作用。白色革命期間，專制君主對現(xiàn)代世俗民族主義和民主主義力量嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓、驚人的腐敗與兩極分化、急劇的社會變遷、大量思想保守的農(nóng)民流落為城市貧民、異質(zhì)的西方文化對傳統(tǒng)伊斯蘭社會的沖擊和震撼，這一切為高舉伊斯蘭原教旨主義旗幟的激進(jìn)派教士集團(tuán)，在伊朗政治舞臺上的迅速崛起創(chuàng)造了有利條件。

巴列維國王未能在任何社會群體里建立起穩(wěn)定的支持，這種失敗在中農(nóng)身上體現(xiàn)最為明顯。本來，中農(nóng)從國王手中獲得了土地，并在當(dāng)時居于農(nóng)村的優(yōu)勢地位，作為土地改革的最大得利者，他們理應(yīng)感恩戴德，支持政府，但國王未能充分利用這一潛在的重要支持資源。

2、伊斯蘭革命的條件

20世紀(jì)70年代，在驕傲自大、過分自信的心理下，國王完全忘記了農(nóng)民，堅(jiān)信永遠(yuǎn)也不需要他們的支持。到1975年，為了追求那種理想中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，國王競?cè)恍Q：“伊朗小而相對低效的農(nóng)場主是國家再也承受不起的一種浪費(fèi)”，公開拋棄了中農(nóng)階層。因此，在巴列維政權(quán)危急之時，從巴列維手中獲得土地的農(nóng)民在政治舞臺上缺失是毫不奇怪的。

足夠諷刺的是，國王能夠成功收買其支持的唯一城市群體竟然是產(chǎn)業(yè)工人階級。除了國有石油和煙草產(chǎn)業(yè)之外，產(chǎn)業(yè)工人階級大都沒有參加革命運(yùn)動。然而，這一群體的置身事外無論如何也挽數(shù)不了巴列維政權(quán)，畢竟，產(chǎn)業(yè)工人僅僅只占伊朗現(xiàn)有人口的7%。

在世界歷史進(jìn)程中，各國現(xiàn)代化之路有所不同。在英國，大規(guī)模工業(yè)化運(yùn)動之前就已經(jīng)確立了一些民主制度和傳統(tǒng)，這種制度保證了新、舊社會階層都能分享權(quán)力，因而現(xiàn)代化進(jìn)程相對平靜。在法國，大革命所帶來的民主制度確立之后，也是通過權(quán)力分享的原則和平推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。在這兩個國家，現(xiàn)代化都得到了日益成長的資本家階層的支持，有一種合法化的民主意識形態(tài)作支撐，這種意識形態(tài)有一種麻醉作用，能夠消弭某些進(jìn)程中難免產(chǎn)生的抵觸情緒，對那些弱勢者尤其如此。

在俄羅斯，雖然缺乏民主制度和傳統(tǒng)，民主未能充分發(fā)展，但通過社會主義革命，現(xiàn)代化的發(fā)展也相對成功。共產(chǎn)黨成功地將相對多數(shù)的民眾整合進(jìn)政治進(jìn)程，加強(qiáng)了國家權(quán)力，使現(xiàn)代化得以合法化，便利了國家對現(xiàn)代化的強(qiáng)力推進(jìn)。

與俄羅斯相似，巴列維的伊朗也是由國家政權(quán)而非“資產(chǎn)階級”來充當(dāng)現(xiàn)代化主要代理人的。但與俄羅斯形成對比的是，巴列維國家不夠強(qiáng)大，也缺乏創(chuàng)造性。它未能疏導(dǎo)民眾進(jìn)入政治系統(tǒng)，未能建立起一個大眾支持的政黨，未能發(fā)展出一種使其現(xiàn)代化合法化的意識形態(tài)，因而難以承受現(xiàn)代化所帶來的種種沖擊。

1963年“白色革命”之后，國王發(fā)起的大規(guī)模發(fā)展計(jì)劃產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)、社會和政治后果。在伊朗迅速發(fā)展的生產(chǎn)力和政權(quán)的制度建設(shè)主動性之間產(chǎn)生了一道鴻溝，這一鴻溝是伊斯蘭革命的首要前提。

國王的發(fā)展戰(zhàn)略導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域發(fā)展的不平衡，使前者現(xiàn)代化而后者卻停滯不前?！鞍咨锩敝螅晾式?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的劇烈變革和新舊勢力的消長，否定著巴列維王朝君主獨(dú)裁的合法性基礎(chǔ)。新興社會群體無緣分享政治權(quán)力，傳統(tǒng)社會勢力怨憤難遏，君主獨(dú)裁的政治模式引起諸多社會階層和教俗各界的普遍不滿，進(jìn)而形成以反對專制王權(quán)為共同目標(biāo)的廣泛聯(lián)盟。

隨著越來越多的社會群體疏離國家，巴列維政權(quán)也就越來越深地陷入了孤立。統(tǒng)治精英站在一邊，所有其他社會階層站在另一邊，巴列維政權(quán)成為眾矢之的，伊朗政治革命的客觀條件逐漸成熟。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個必然后果是社會動員，卡爾·多伊奇將其定義為“主要人群舊的社會、經(jīng)濟(jì)、心理責(zé)任被侵蝕或打破，人們開始接受新的社會化和行為模式的過程”。

社會動員的速度越快，新舊生活方式、價值觀念之間沖突的可能性越大，社會動蕩的程度也就越高。20世紀(jì)六七十年代的伊朗經(jīng)歷了快速的社會動員，大部分人口受到新的思想觀念、生活模式的沖擊，傳統(tǒng)的社會規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)不斷受到挑戰(zhàn)。

但是，巴列維政權(quán)未能建立起一種新的意識形態(tài)，以替代被現(xiàn)代化、世俗化所摧毀的傳統(tǒng)觀念，以至于什葉派伊斯蘭原教旨主義乘機(jī)填補(bǔ)了這一真空。從這個角度來看，社會動員應(yīng)該被視為伊斯蘭革命到來的催化劑。

3、宗教復(fù)興的思潮

巴列維國王的現(xiàn)代化、西方化和世俗化，造成了伊朗社會的分化和精神的斷裂。經(jīng)濟(jì)繁榮的最終結(jié)果，只是少數(shù)人控制了巨大的社會財(cái)富。1973-1974年度的調(diào)查顯示，伊朗人貧富異常懸殊，最富裕的20%人口占有總消費(fèi)的55.5%，而最貧窮的20%人口僅占總消費(fèi)的3.7%。

土地改革之后，數(shù)百萬無地少地的農(nóng)民帶著致富的夢想涌入城市，卻大多淪為最底層的貧民窟居民，“對于他們來說，石油的景氣并未解除貧困，而只是使貧困現(xiàn)代化了。”

而官僚集團(tuán)和現(xiàn)代化所催生的資本家這個伊朗統(tǒng)治精英中的新成員，在投靠王權(quán)攫取巨額資財(cái)?shù)耐瑫r，也模仿追隨西方的生活方式和習(xí)氣，與大多數(shù)民眾所秉持的本土文化漸行漸遠(yuǎn)。這一小部分精英群體與伊朗大眾之間逐漸形成了一道普遍存在的文化隔閡，這種現(xiàn)象在愷加王朝甚至禮薩·汗統(tǒng)治時期是不存在的。在某種意義上而言，伊斯蘭革命意味著伊朗民眾對這一集團(tuán)特權(quán)和惡習(xí)的憤怒與鄙棄。

德黑蘭，這座伊朗最大的都市是巴列維時代社會兩極分化與隔離的縮影。即使按1976年巴列維政府自己的說法，在德黑蘭總數(shù)1015445處居所中，也有12478處是帳篷之類不適于居住的場所。這些貧民窟都坐落在這個城市的南部，使得這一城區(qū)成為落后、貧窮、臟亂的展示所，而北區(qū)則遍布豪華公寓、購物中心和舞廳劇院之類的摩登建筑，形成了一個城市、兩重世界的截然分野。

巨大的反差必然帶來兩處居民對生活的不同感知、對現(xiàn)實(shí)的不同態(tài)度。本杰明·迪斯雷利在其1845年的小說《女巫》中所描繪的英格蘭上層和下層階級之間的差距，對于70年代末的伊朗社會同樣適合：“兩種國民之間沒有交流，沒有同情，對于對方的習(xí)慣、思想和感情毫無所知，好像他們居于不同的地帶，或者是不同星球的居民，他們由不同的教養(yǎng)所教化，由不同的糧食所養(yǎng)活，由不同的禮制所安排，不是由同一部法律所統(tǒng)治。”

同時，西方化、世俗化也造成了伊朗民眾文化上的陌生感和精神上的失落。

一位研究伊朗革命的學(xué)者寫道：

“國王的政府各部、工廠、新的城市發(fā)展中心、超級市場、電影院、賭場、歌劇院、鄉(xiāng)村俱樂部、美國風(fēng)格的旅館、舞廳、大學(xué)、有歌舞表演的餐館和議會紛紛涌現(xiàn)，它們?nèi)缤瑏碜粤硗庖粋€星球。而真正的伊朗仍然停留在狹小的巷子、清真寺、大棚市場和伊斯蘭學(xué)校里，在那里，戴著頭巾的教士們強(qiáng)調(diào)著《古蘭經(jīng)》的重要性?！?br/>

超短裙、牛仔褲、迪斯科、歌劇、咖啡、跑車，諸如此類的時髦對于小巷里和貧民窟的伊朗人來說，完全是一個陌生的、難以認(rèn)同的世界。對現(xiàn)實(shí)的失望和不滿，使他們自然轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)和熟悉的東西。

雖然巴列維大力推行世俗化，竭力削弱宗教界勢力，強(qiáng)調(diào)前伊斯蘭的波斯文化傳統(tǒng)，但結(jié)果適得其反，人們的宗教感情和伊斯蘭信仰非但沒有被削弱和淡化，反而加強(qiáng)了。

赴馬什哈德朝覲的人數(shù)，1964年為22萬人，而10年之后則增至320萬人。在教職人員中，對國王的不滿情緒日益增長。1976年伊朗議會通過法案，廢除伊斯蘭歷，使用以古波斯帝國開創(chuàng)之年為元年的新歷，遭到烏里瑪?shù)牡种疲了狗ê钡幕糍Z特伊斯蘭沙姆薩巴迪對此進(jìn)行了抨擊，幾天后被謀殺，于是當(dāng)?shù)氐陌驮T市以示抗議。6月5日庫姆的宗教學(xué)生舉行示威，紀(jì)念1963年起義13周年。情形已經(jīng)今非昔比，這一次國王已經(jīng)不能再輕而易舉地將宗教界壓制下去了。

從20世紀(jì)60年代末開始，伊朗的城市出現(xiàn)了種種宗教活動復(fù)蘇的跡象。戴面紗的婦女人數(shù)有了顯著增長，尤其是在大學(xué)里。1976年，數(shù)百名學(xué)生發(fā)生騷亂反對德黑蘭大學(xué)的男女同校。學(xué)校尤其是大學(xué)校園宗教情緒高漲的一個重要原因是，70年代初巴列維政府為了擴(kuò)大高等教育規(guī)模，平衡地區(qū)間尤其城鄉(xiāng)之間的差別，強(qiáng)制實(shí)行大學(xué)入學(xué)地區(qū)定額制度，這使得大學(xué)里塞滿了來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市的學(xué)生。

通常，來自保守尤其是農(nóng)村家庭背景的學(xué)生厭惡頹廢的城市生活，什葉派教義清教徒式的蘊(yùn)含更令他們著迷。因此，盡管政府對大學(xué)生提供了慷慨的財(cái)政資助，但學(xué)生仍然是國王政權(quán)最激進(jìn)的反對者，是宗教信仰最熱情的傳播者。大學(xué)里成立了數(shù)百個伊斯蘭學(xué)生協(xié)會，擁有大量成員。

與此同時，伊朗國內(nèi)宗教期刊發(fā)行量激增，宗教書籍越來越流行。

1976年的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅在德黑蘭就有48家宗教書籍出版商，其中26家成立于1965-1975年期間。同一時期，被政府審查員認(rèn)為無害的宗教書籍最受歡迎，發(fā)行量也最大。“其他一些信號，諸如到麥加朝圣和訪問、捐贈宗教土地的人數(shù)都支持這種對傳統(tǒng)宗教情感更多活力的假定。…1973年，《天堂之謎》一本被沙里亞提指責(zé)為代表僵化的傳統(tǒng)什葉派教義的最專注來世的書，賣出49萬本，僅次于長期熱銷書《古蘭經(jīng)》（約70萬冊）?！?/p>

宗教復(fù)興的另一見證是大量宗教社團(tuán)的涌現(xiàn)。1974年，為紀(jì)念伊瑪目侯賽因殉難和其他宗教事件而成立的中心在德黑蘭有322個，在胡澤斯坦省有305個，在阿塞拜疆省有731個。另外，僅在德黑蘭就有各種宗教社團(tuán)12000個，它們大多成立于1965年以后，其中1821個有自己的正式名稱。

這些宗教社團(tuán)的名稱或指涉成員的行會與職業(yè)，或標(biāo)明成員的出生地，或傾訴他們的宗教理想，從中可以看出，這些社團(tuán)成員基本上屬于兩個社會群體：與巴札經(jīng)濟(jì)有關(guān)的下中產(chǎn)階級行會和職業(yè)，以及近年來大量涌入城市的農(nóng)村移民。數(shù)百萬城市移民作為特別易于接受烏里瑪布道的人群，為伊斯蘭力量提供了額外的人力資源。

社團(tuán)的名稱在很大程度上也顯示了社團(tuán)成員的社會背景，流露出將其聯(lián)結(jié)起來的共同宗教情感。正如一位年輕信徒所言：“沒有什么比對伊瑪目侯賽因的熱愛能將我們聯(lián)系在一起。我個人的觀點(diǎn)是，這些社團(tuán)在團(tuán)結(jié)我們以及使我們相互了解方面有著積極意義?！?/strong>可以說，宗教社團(tuán)成了移民人口社會整合方面的重要代理人，這是巴列維政權(quán)改革失敗的一個例證。

由于宗教社團(tuán)的大量涌現(xiàn)和社團(tuán)成員宗教熱情的高漲，各大城市竟然出現(xiàn)了牧師、領(lǐng)拜人這類宗教活動儀式主持人供不應(yīng)求的局面。

這種短缺使得越來越多的信徒聚集到同一個布道場所，導(dǎo)致各種宗教聚會的規(guī)模越來越大，同時也創(chuàng)造了一種全新的宗教活動模式——大量信徒聚集在一起傾聽布道者的錄音，從而催生了廣闊的宗教錄音磁帶市場。一項(xiàng)調(diào)查顯示，到20世紀(jì)70年代中期，伊朗有大約13個磁帶錄制和分發(fā)中心。

錄音磁帶的傳播和配發(fā)形成了一個龐大的宗教組織網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)在伊斯蘭革命中發(fā)揮了巨大的組織動員功能。

在1979年2月以前，遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的霍梅尼，就是通過這一網(wǎng)絡(luò)向信徒下達(dá)指令，遙控指揮。

事實(shí)證明，國王的壓制政策雖然能夠破壞反對派的組織機(jī)構(gòu)，卻不能根除對政權(quán)不滿的根源。實(shí)際上，伊朗社會政治文化傳統(tǒng)一直具有反抗性和革命性，易于發(fā)展出極端主義和革命意識形態(tài)。巴列維政權(quán)在喪失傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)的同時，未能建立起穩(wěn)定的現(xiàn)代社會基礎(chǔ)，面臨日趨嚴(yán)重的合法性危機(jī)，只能靠強(qiáng)化國家對社會的控制來維持。

這種高壓政策反過來激化了對王權(quán)的反對，并使反抗活動具有一種歷史正義感、合法感。

（正文完）

如果有其他關(guān)于歷史領(lǐng)域的話題或觀點(diǎn)可以【關(guān)注】我私聊，也可以在下方評論區(qū)留言，第一時間回復(fù)。