文｜戴錦華

熙青的新作《編織故事的人》是一次對新的社會、文化、學(xué)術(shù)場域的開啟與探索。此書副標(biāo)題直觀凸顯了三組關(guān)鍵詞、三種觀照對象或場域：同人文化、間性寫作與禮物社群。這與其說是陳列出某種新的文化現(xiàn)象或研究對象，不如說是嘗試測繪一處新的社會文化現(xiàn)場的方位圖，至少是嘗試標(biāo)記出一組新的社會、文化、代際、性別、心理的交會處。此書也因此成為新的觀察視域、研究路徑與方法論的展示、探究與實(shí)踐。

《編織故事的人：同人文化、間性寫作與禮物社群》

鄭熙青 著

世紀(jì)文景｜上海人民出版社

因此，此書不僅是對某些事實(shí)上熱絡(luò)卻隱形的（亞）文化圈層的學(xué)術(shù)顯影，而且是一次思考與學(xué)術(shù)對文化現(xiàn)場的抵達(dá)。

進(jìn)入21世紀(jì)，曾經(jīng)如同旗幟貫穿了20世紀(jì)的、對“新”（新思想、新事物、新人、新技術(shù)、新的時(shí)段、新的可能）的創(chuàng)造、渴望和追逐變成日常節(jié)律而司空見慣。新技術(shù)革命重組著世界、資本格局、勞動生產(chǎn)、社會組織與生活方式，人們曾經(jīng)的、對新的追逐，成了對無所不在的新格局、新事物、新文化、新現(xiàn)象的驟臨與激變的被動順應(yīng)或麻木不仁。因此，人文或社會科學(xué)之思想、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)場間的落差漸次深廣甚或完全游離，這并非“密涅瓦的貓頭鷹黃昏才起飛”所可能予以解釋或劃過的�！毒幙椆适碌娜恕芬蚨@現(xiàn)了自己的價(jià)值。一次直面，一重反觀，一處代際文化與亞文化的自我與現(xiàn)場言說，一個(gè)獲得顯影的、新的文化與社會現(xiàn)場。

不錯(cuò)，我們可以將同人寫作約等于故事新編，側(cè)目而視，發(fā)掘其綿長且悠遠(yuǎn)的起源與歷史線索；我們可以將同人社群約等于同好者的匯聚或俱樂部，引證前現(xiàn)代不同段落中“令都城為之紙貴”的流行或文化名人、“明星”與名作。然而，我們亦目擊并知曉，是互聯(lián)網(wǎng)的蒞臨，是移動通訊技術(shù)的應(yīng)用，令同人社群及其寫作成為全球性的文化或亞文化的事實(shí)。不僅是數(shù)碼技術(shù)令某些隱形的文化與社群顯影，從某種意義上說，是數(shù)碼技術(shù)創(chuàng)生出新的社群、新的文化、新的匯聚與新的切割。他們在網(wǎng)絡(luò)上、在虛擬世界中生存，因網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)而生存。事實(shí)上，始自J.K.羅琳寫作《哈利·波特》的年代，同人寫作已然在世界范圍內(nèi)不僅是對原作的環(huán)繞或增補(bǔ)，而且成了對原作和原作者的圍困與入侵；不可盡數(shù)的追隨與“領(lǐng)先起跑”的同人寫作，甚至令原作者被迫大幅修訂原有的思路、構(gòu)想和情節(jié)走向。今日，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的邊界漸次模糊，乃至消融，同人寫作或許早已不僅是其原作／原典／原點(diǎn)的衍生、補(bǔ)白與后傳、續(xù)寫，而聯(lián)系著原作，甚至圍繞著、纏繞著、改寫或某種程度上偏移于原作，構(gòu)成了前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代無可想象的文本群與文化現(xiàn)象。于是，相對于文學(xué)研究，不再僅有對文學(xué)史意義上的同一文本序列之間的“互文”“互文性”的討論與追索，而且可能也應(yīng)該有對諸多超級文本、流行文本的、密集的同人文本群的研究。類似文本群事實(shí)上是某種特定階層、特定趣味、特定社群的社會文化性展演，是社會對話、談判的文化現(xiàn)場。因此，類似研究注定不止是傳統(tǒng)意義上文學(xué)研究的拓展，而必然成為文化研究——跨學(xué)科的社會文化實(shí)踐。它必然成為文學(xué)研究、粉絲研究、媒介研究與性別研究的交會處與岔路口。熙青的新作正是一個(gè)開始。

同樣，同人社群并非只是同好者俱樂部的當(dāng)下形態(tài)，它亦宛如冰山一角，提示著互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)碼技術(shù)所造就的新的社會形態(tài)與結(jié)構(gòu)：趣緣社會、文化圈層。其耐人尋味之處在于，類似社會文化變化，是互聯(lián)網(wǎng)最初理想的實(shí)現(xiàn)：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。同好者、同氣相求者因網(wǎng)絡(luò)媒介而匯聚、“認(rèn)親”。它也是對互聯(lián)網(wǎng)初始負(fù)載的社會理想的偏離和背叛：當(dāng)數(shù)碼技術(shù)事實(shí)上終結(jié)了大眾文化時(shí)代，將世界帶入分眾文化的狀態(tài)之中，區(qū)隔趣緣社會的圈層／次元壁，正在成為與階級、性別、種族的昔日壁壘、與代際溝壑同樣聳立，甚或更為深刻的隔絕與隔膜。因此，類似研究必然成為某一種破壁、某一種自內(nèi)而外的展露和告知。它因此構(gòu)成了研究者身份的內(nèi)在演化：研究者不可能只是超然的觀察者，研究對象亦不只是其學(xué)術(shù)田野，他／她必然首先是參與者、踐行者，類似研究是自我言說，也因此要求著自我指涉的表述所必須的反思精神。在萌動欲顯與躍然而出之間，此書也是對人文學(xué)科的新的研究方法、研究者的主體位置的提問與踐行。

于我，此書的若干論題尤感觸動。一則是同人寫作間或造就的“溢出”，再則是對亞文化社群實(shí)踐的禮物靈性的勾勒與捕捉。前者展示了今日文化間或造就的機(jī)遇：令我們在對歷史的掩埋之中與歷史迎面相遇；后者記錄了互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐中曾經(jīng)的美好的時(shí)段、瞬間，是寄予新技術(shù)打造別樣可能的實(shí)現(xiàn)，也是我們?nèi)约挠鑱單幕瘜?shí)踐開創(chuàng)別樣世界的期盼。

隔著不止一個(gè)代際、一重次元壁，我閱讀、獲知、思考。熙青的論題在我觀察視野之內(nèi)，在我的生命體驗(yàn)之外。與之共情的基礎(chǔ)是我們間的共識，人文學(xué)首先是與社會現(xiàn)場的對話，是對現(xiàn)實(shí)的追問與沉思，是回應(yīng)，也是質(zhì)詢。

（本文為《編織故事的人》序言，標(biāo)題為編者所加）