目錄

內(nèi)容提要

學(xué)習(xí)闡釋黨的二十屆四中全會精神專題

守望魂脈 賡續(xù)根脈：探索中國文學(xué)新實踐

王　確

內(nèi)容提要

面對加速演進(jìn)的世界百年未有之大變局和第四次科技革命的挑戰(zhàn)，在過往與未來之間探索應(yīng)對當(dāng)代挑戰(zhàn)的中國文學(xué)創(chuàng)新之路是我們的歷史使命和時代責(zé)任。為服務(wù)國家創(chuàng)新創(chuàng)造的文化戰(zhàn)略，我們必須堅持馬克思主義魂脈，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，充分利用中國感性思維的寶貴資源應(yīng)對時代和未來挑戰(zhàn)，探索在問題意識驅(qū)動下的“祛學(xué)科”和融學(xué)科的文學(xué)創(chuàng)新實踐，著力清空負(fù)重、直面未來，在澄明心境中實現(xiàn)對文學(xué)藝術(shù)和審美新知的深度發(fā)掘，有效激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，繁榮發(fā)展社會主義文化。

關(guān)鍵詞

馬克思主義文藝觀 中國文化精神 感性思維 “祛學(xué)科” 的方法論

［作者簡介］

王確，東北師范大學(xué)文學(xué)院仿吾資深教授。

建構(gòu)當(dāng)代中國文學(xué)理論話語體系的基本路徑

蘇宏斌

內(nèi)容提要

中國當(dāng)下的文學(xué)理論主要包含三種話語資源，分別是馬克思主義文論、中國古代文論和西方現(xiàn)代文論。建構(gòu)中國特色的文學(xué)理論話語體系，也應(yīng)該以這三種話語資源為基礎(chǔ)。其中，馬克思主義文論是當(dāng)代中國文論話語體系的根基，它既是我們確立文學(xué)觀念的依據(jù)，也是我們把握文學(xué)理論與社會現(xiàn)實相互關(guān)系的基本方法。中國古代文論是中華文明的智慧結(jié)晶，但由于歷史變革所帶來的思維方式轉(zhuǎn)變，只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能轉(zhuǎn)化為建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)理論的話語資源。西方現(xiàn)代文論提供了闡釋文學(xué)文本的諸多范疇和方法，但它只有經(jīng)過因地制宜的中國化與本土化，才能被吸納進(jìn)當(dāng)代中國文論的話語體系中。

關(guān)鍵詞

文學(xué)理論 話語體系 現(xiàn)代化 本土化

［作者簡介］

蘇宏斌，浙江大學(xué)文學(xué)院教授。

建構(gòu)中國古代文學(xué)自主知識體系

中國古代文學(xué)自主知識體系建構(gòu)與經(jīng)典重塑

左東嶺

內(nèi)容提要

建構(gòu)中國古代文學(xué)自主知識體系務(wù)須關(guān)注三個層面的問題：一是通過原發(fā)性學(xué)術(shù)史問題的梳理與相關(guān)領(lǐng)域還原性的研究，真正弄清中國文章學(xué)所包括的經(jīng)史子集等復(fù)雜內(nèi)涵及所蘊(yùn)含的文化傳承價值；二是研究視野的擴(kuò)展與轉(zhuǎn)向，將“六藝”及儒釋道諸領(lǐng)域納入研究的視野，拓展出新的廣闊學(xué)術(shù)空間；三是創(chuàng)造出中國自己的學(xué)術(shù)理論與研究方法，形成學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性、理論的系統(tǒng)性與方法的有效性，以彰顯中國話語特色。建構(gòu)中國古代文學(xué)自主知識體系的主要目的乃是通過重新詮釋經(jīng)典與重新發(fā)掘經(jīng)典，從而有效地繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞

體系建構(gòu)　觀念更新　視野擴(kuò)展　理論創(chuàng)建　經(jīng)典傳承

［作者簡介］

左東嶺，首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心教授。

入南之青齊豪族與南齊前期“崇古” 文風(fēng)的形成

——基于 “中間地帶” 的地域特點

李　 偉

內(nèi)容提要

南齊前期的文風(fēng)表現(xiàn)出明顯的“崇古”之意，具有承上啟下的時代意義，即宋末大明、泰始時期的豪奢之弊在此時被逐漸革除，此后永明時期儒學(xué)和文學(xué)的發(fā)展又導(dǎo)源于此時期。因此，南齊前期在南朝文學(xué)發(fā)展過程中有其特殊的時代作用。追溯其成因，則與蕭道成出鎮(zhèn)淮陰時結(jié)識青齊豪族密切相關(guān)。身處“中間地帶”的青齊豪族重視經(jīng)史之學(xué)，且學(xué)以致用，“崇古”傳統(tǒng)深厚，他們深刻影響了蕭道成，并帶動了時代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)型，使南齊前期形成其時代特色。這不僅彰顯了南齊前期在南朝文學(xué)史上的獨特價值，而且展示了作為北方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)重要載體的“中間地帶”影響南朝文化的歷史作用，可謂是“北學(xué)”滲透于南方并促進(jìn)南北文化交流的典型個案。

關(guān)鍵詞

南齊前期 青齊豪族 “中間地帶” 儒學(xué) “崇古” 文風(fēng)

［作者簡介］

李偉，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授。

文士的超越精神與“適情詩學(xué)”

周興陸

內(nèi)容提要

自中唐以后興起一種以“自適其適”“自喻適志”為思想內(nèi)涵的詩學(xué)觀念，可稱為“適情詩學(xué)”�！斑m情詩學(xué)”發(fā)源于莊子哲學(xué)，適應(yīng)宋代的理學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)文士精神超越外在物質(zhì)世界和社會關(guān)系的羈絆，獲得心靈的自由和恬靜；崇尚平淡詩風(fēng)，以詩歌怡悅情懷，令人快適。這是與主流的“感物興情”不同的另一種重要的詩學(xué)觀念，表明中國文學(xué)理論的審美超功利思想漸趨明晰和自覺。近代曾以之引介外來的審美觀念，但又受到冷落而被湮沒。今天重新鉤沉“適情詩學(xué)”，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

關(guān)鍵詞

莊子 “自適其適” “自喻適志” “適情詩學(xué)”

［作者簡介］

周興陸，北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教授。

“江南” 意境：唐宋詞的淵藪及其意義

沈松勤

內(nèi)容提要

“江南”是唐宋詞中占主導(dǎo)地位的意境，有局域性、區(qū)塊性和全域性三大類型，屬于“江南認(rèn)同”在不同歷史境遇和時代心理制約下的詩性呈現(xiàn)，是唐宋詞賴以發(fā)展的淵藪，含有社會、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人文等多方面的內(nèi)涵。溫庭筠以齊梁體中的“江南女”為原型，以“江南”空間的風(fēng)物代言女子的“綺怨”，其流風(fēng)所及，演化為《花間集》。此集向來被冠以“艷情詞”之名，實為“江南認(rèn)同”的產(chǎn)物，折射出特定的時代心理。宋代詞人群體性地以“江南”，特別是具有深厚歷史積淀的“江南”古城名都的空間風(fēng)物，寄寓情感，營造意境，不僅給“江南認(rèn)同”注入更鮮明的時代心理與更深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，而且成了詞的抒情功能與體性格調(diào)向縱深發(fā)展的重要推力。

關(guān)鍵詞

“江南”意境 “江南認(rèn)同” 唐宋詞 詞史

［作者簡介］

沈松勤，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授。

唐詩實字句的思維原理、創(chuàng)作機(jī)制

與句法功能演變

黃　 琪

內(nèi)容提要

唐詩實字句的思維原理，存在著單純的“賦”法、單純的“比”法以及“賦兼興”法這三種，又以第三種成就為最高，達(dá)到了審美創(chuàng)造的新層次。唐詩實字句在創(chuàng)作機(jī)制上，突出表現(xiàn)為律詩的句、聯(lián)偏好專用實字，這體現(xiàn)出唐人近體詩對高凝渾整的語言風(fēng)格的追求，實際也是唐代詩人對齊梁新體詩突出句眼的藝術(shù)傾向的調(diào)整。在盛中唐以后，實字句的句法功能突破了南朝以來情景詩學(xué)的范圍，逐漸運用到政治抒情當(dāng)中，由“窺情風(fēng)景之上”的傳統(tǒng)，向著“志思蓄憤”的詩歌精神回歸，這反映出句法藝術(shù)與詩歌史進(jìn)程的密切關(guān)聯(lián)。唐詩實字句的構(gòu)造有異于西方文藝批評視野中的“獨立性句法” “意象疊加”，是中國古典詩學(xué)中獨特的句法創(chuàng)造，體現(xiàn)了唐詩藝術(shù)的獨到原理。

關(guān)鍵詞

唐詩實字句　思維原理　創(chuàng)作機(jī)制　句法功能

［作者簡介］

黃琪，湖南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院副教授。

詞科制度對宋人記文文體觀念的建構(gòu)

李法然

內(nèi)容提要

宋代詞科考試重視記體，宋人在詞科制度語境下的文體論深化了對記體文起源、演變的認(rèn)識，參與了記文文體觀念的建構(gòu)。詞科士人認(rèn)為記體之名始于《禮記》類經(jīng)傳，“紀(jì)一事之始終”的功能起源于 《尚書》中的《禹貢》《顧命》等篇，并以此梳理記體源流，建構(gòu)起以記注與典志為核心功能的文體觀念�；谶@一觀念，宋代詞科應(yīng)試記文與詞科士人的承詔撰述，注重對重大歷史事件的記述與對典章制度的考據(jù)。受此影響，宋代詞科士人要求記文的寫作范式綰合“敘事有法”與“考鏡源流”兩個維度，一方面深化了后世關(guān)于記為“紀(jì)事之文”的認(rèn)知，另一方面也強(qiáng)化了“以議論為記”的合法性。

關(guān)鍵詞

詞科　記文　制度　文體觀念

［作者簡介］

李法然，首都師范大學(xué)文學(xué)院講師。

制度觀念與命官制誥的文本生成

——以北宋中后期散體制誥為中心

陸嘉琳

內(nèi)容提要

在王言文體中，散體命官制誥具備獨特的表意空間，其命詞方式折射出士大夫?qū)倭胖贫壬鷳B(tài)的理解與闡釋。宋神宗朝熙寧年間王安石刪削制誥格式的做法含有對官員遷轉(zhuǎn)制度忽略功實、因循怠惰的批評。這種制度觀念在王安石嘉祐年間撰寫的制誥中已有體現(xiàn)。在隨后的元豐改制中，以曾鞏為代表的神宗朝詞臣配合官制改革重塑制誥的書寫方式，通過制度理念的輸出訓(xùn)導(dǎo)百官、激勵士風(fēng)。儒家先王法度既是詞臣反思今制的依據(jù)，也是推動命官制誥向先王訓(xùn)誥復(fù)歸的思想動因。后者有別于中唐元稹等詞臣效法三代誥命的路徑，在王政理念而非語體模仿的意義上深化制誥的古意，展現(xiàn)出北宋士大夫制度思想與訓(xùn)誥體制復(fù)古之間的深層聯(lián)系。

關(guān)鍵詞

熙豐新政 散體制誥 先王法度 訓(xùn)誥體

［作者簡介］

陸嘉琳，中國人民大學(xué)文學(xué)院博士后。

演戲立規(guī)違規(guī)罰戲：戲曲與古代民間社會治理

車文明

內(nèi)容提要

中國戲曲在宋代形成后，出現(xiàn)過三次發(fā)展繁榮的高峰。在第二次高峰期明清傳奇出現(xiàn)后，從晚明開始，戲曲深度融入社會生活，參與民間社會治理。戲曲作為一種柔性治理方式，積極參與到民間法的確立與違法處罰中來，表現(xiàn)為演戲立規(guī)和違規(guī)罰戲。此類戲曲社會活動頗具人性化色彩，不僅體現(xiàn)了民間智慧，還在維護(hù)社會秩序與調(diào)和矛盾中充當(dāng)了社會“粘合劑”，助力民間社會和諧有序。戲曲社會活動與傳統(tǒng)民間法的制定頒布、維護(hù)執(zhí)法相融合，生動展示出以樂輔禮、禮樂相成的中華禮樂文明傳統(tǒng)。作為戲曲藝術(shù)活動，演戲立規(guī)與違規(guī)罰戲現(xiàn)象對中國戲曲史的建構(gòu)也具有獨特價值。

關(guān)鍵詞

戲曲繁榮 演戲立規(guī) 違規(guī)罰戲 演出史 禮樂文明

［作者簡介］

車文明，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所教授。

《西游記》 雜劇作者及相關(guān)問題綜考

李小龍

內(nèi)容提要

學(xué)界對 《西游記》 雜劇作者的認(rèn)定尚存爭議。否定吳昌齡的觀點對文獻(xiàn)的使用有不同標(biāo)準(zhǔn)。尤要者，《萬壑清音》 所選《回回迎僧》 本可成為彌補(bǔ)矛盾的中間環(huán)節(jié)，但這一觀點卻全未考慮。若將《升平寶筏》 引入討論，更可援證《回回迎僧》的意義。還有最關(guān)鍵的 “文獻(xiàn)第一證據(jù)”，即原本署“元吳昌齡著”，對此不可輕疑。從文獻(xiàn)入手，還可進(jìn)一步考定蘊(yùn)空居士為陸西星，彌伽弟子為茹天成，為第一證據(jù)的可靠程度增加佐證。否定吳昌齡的觀點或與《西游記》雜劇發(fā)現(xiàn)的日本淵源有關(guān)，在日本逐漸加快侵華節(jié)奏的特殊時期，學(xué)者的學(xué)術(shù)研究也寄寓了對時事的感憤之情。

關(guān)鍵詞

《西游記》雜劇 吳昌齡 楊景賢 陸西星 孫楷第

［作者簡介］

李小龍，北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究基地教授。

從經(jīng)術(shù)到辭章——詞樂視域下

《楚辭》 “四上” 字譜說的衍變

吳晨驊

內(nèi)容提要

“四上”字譜說將《楚辭·大招》中的 “四上”二字解釋為音樂工尺字譜，該觀點發(fā)軔于明代中葉，由經(jīng)學(xué)家率先提出，并在明末清初得到進(jìn)一步闡釋發(fā)揮，至康熙朝末年至乾隆朝初年被多種官修要籍采錄，逐漸成為主流學(xué)術(shù)觀點之一。乾嘉時期，帶著濃重經(jīng)學(xué)底色的 “四上” 字譜說風(fēng)行一時，并進(jìn)入詞學(xué)領(lǐng)域。晚清以至近代，該說進(jìn)一步助推 “詞為聲學(xué)” 觀念的接受與發(fā)展。常州詞派援引此說，融通“比興寄托” 與 “詞為聲學(xué)”之理念，促進(jìn)了浙、常兩大詞派的合流。及至清末民國，隨著封建時代的落幕，“四上” 字譜說逐漸褪去經(jīng)學(xué)色彩，淡出詞學(xué)話語，學(xué)者多傾向就樂論樂、就文論文，不再將楚辭或者詞樂依附于經(jīng)學(xué)闡釋框架之中。

關(guān)鍵詞

“四上競氣” 工尺譜 詞學(xué) 樂學(xué) 《楚辭》

［作者簡介］

吳晨驊，湖南師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

誤讀與重構(gòu)：李賀詩評中的 “理” 之聚訟

戚　 昊

內(nèi)容提要

杜牧《李賀集序》評其詩“使加之以理，奴仆命《騷》可也”。此處所言“理”，當(dāng)指社會政治、君臣治亂之理。然而在千余年的詩歌批評史中，歷代評論家對《李賀集序》所涉之“理”進(jìn)行了持續(xù)性的誤讀與重構(gòu)：或?qū)⑵溽尀椤傲x理議論”，并借此批評杜牧不識其詩真趣，進(jìn)而標(biāo)舉性靈玄解之說；或?qū)⑵溽尀椤拔霓o理脈”“現(xiàn)實物理”，表面支持杜牧之說，實則以此指摘李賀之詩意脈零亂、章法破碎、不合現(xiàn)實邏輯。眾聲雜沓，看似相互辯難，實則皆與杜意不合，成為一場“無效聚訟”。另有少數(shù)與杜牧所言之“理”相合者，則多以史注詩，對賀詩穿鑿誤讀，以此反駁杜牧的批評。在《李賀集序》的影響下，無論“擁賀派”抑或“批賀派”，其論爭實質(zhì)皆圍繞賀詩是否具備社會倫理秩序、文本秩序及現(xiàn)實秩序這三種“秩序”展開。

關(guān)鍵詞

杜牧 《李賀集序》 詩評 “理” 誤讀

［作者簡介］

戚昊，西安交通大學(xué)人文學(xué)院特聘研究員。

冷門絕學(xué)

出土文獻(xiàn)視域下顓頊成為楚、 秦先祖的過程

劉全志

內(nèi)容提要

在春秋時人的敘事中，顓頊并沒有直接被視為楚人、秦人的先祖。隨著知識觀念的匯集、話語表達(dá)的轉(zhuǎn)關(guān)，在戰(zhàn)國早期，顓頊已成為楚人的先祖。其后，原本分為兩人的顓頊與高陽也逐漸融合為一，以至高陽成為顓頊的另一名稱�！肚毓故嚆憽匪浴案哧栍徐`”之高陽指上帝天神，而不是秦人自敘世系。顓頊被視為秦人先祖，是在高陽與顓頊合體之后的重塑。顓頊為楚人、秦人祖先的認(rèn)知延續(xù)至西漢，被司馬遷寫入《史記》，以至被當(dāng)作正史流傳于世。由春秋戰(zhàn)國至西漢的文本書寫可知，顓頊成為楚人、秦人先祖經(jīng)歷了一個連續(xù)而持久的建構(gòu)過程，這一過程也為楚人、秦人對早期華夏文化圈的心理歸屬、身份認(rèn)同，提供了觀念和話語支撐。

關(guān)鍵詞

顓頊 高陽 秦人 楚人 身份認(rèn)同

［作者簡介］

劉全志，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授。

學(xué)術(shù)信息

“數(shù)字化時代的中華文學(xué)史料研究暨 《中華文學(xué)史料》 編委擴(kuò)大會” 綜述

走向動態(tài)、 多元、 立體的宋代文學(xué)研究—— “中國宋代文學(xué)學(xué)會 （籌）第十四屆年會暨宋代文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會” 綜述

來源：文學(xué)遺產(chǎn)微信公眾號

新媒體編輯：張雨楠

如需交流可聯(lián)系我們