原標題：鄭和文化底蘊之所在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核根本：一部研究專著奏響鄭和文化與大同思想的交響樂

在紀念鄭和下西洋620周年的熱潮中，一部獨具匠心的研究專著《鄭和故里·世界大同文化園》引發(fā)了學界的廣泛關注。該書由劉仁杰著，中國國際文化出版社出版，以獨特的視角重新解讀鄭和遠航的歷史意義，將鄭和文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核根本——大同思想——緊密聯(lián)結，奏響了一曲跨越時空的文化交響樂。
鄭和遠航的“新解讀”：從“目的之爭”到“大同之夢”

鄭和下西洋的目的究竟是什么？近百年來，這一直是學術界爭論不休的話題。從“耀兵異域說”到“尋找建文帝說”，從“發(fā)展貿(mào)易說”到“加強朝貢說”，眾說紛紜，莫衷一是。而劉仁杰在書中給出的答案，跳出了這些傳統(tǒng)解釋的窠臼，提出了一種更具思想深度的新視角：鄭和遠航，是明朝朱棣構建大同世界夢想的偉大嘗試和壯舉。
這一解讀并非憑空臆想。早在2005年鄭和下西洋600周年國際學術論壇上，當代鄭和研究權威鄭一鈞就曾指出，鄭和下西洋是“發(fā)生在人類社會轉軌時期，中國人順應歷史的潮流，嘗試用自己傳統(tǒng)的政治道德理念，為建立一種新的世界社會秩序而做出的一種偉大嘗試”。而劉仁杰的貢獻在于，他將這一學術洞見系統(tǒng)化、理論化，并進一步追溯到其思想源頭——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想。

大同思想：鄭和文化的“深層底核”
《鄭和故里·世界大同文化園》一書最核心的貢獻，在于它真正找到了鄭和文化的“深厚底蘊所在”——中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中的大同思想。正如書中所揭示的，鄭和遠航的文化基因底蘊，就是中國傳統(tǒng)的“大同思想”，即“四海一家”“和為貴”“和而不同”的“和”文化思想理念。
大同思想出自《禮記》第九篇《禮運》，孔子在答弟子言偃所問時，對“大同”“小康”之治的論述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同�！边@一思想?yún)R合、總結了諸子百家的社會理想，既是中華民族所創(chuàng)造的國家制度和國家治理的豐富思想之一，也是中華文明關于人類社會的共同主張。
千百年來，大同思想受到歷代知識分子的推崇，從康有為在清末撰寫《大同書》謀求變革，到孫中山發(fā)出“振興中華”的口號、確立“天下為公，世界大同”的社會理想，這一思想傳統(tǒng)從未中斷。而劉仁杰的研究則進一步揭示：鄭和才是大同思想最早的“國際傳播者”和“海外踐行者”。
鄭和：大同世界的踐行者與傳播者
書中以詳實的史料論證，鄭和船隊雖擁有當時世界上最龐大的艦隊、近三萬名身經(jīng)百戰(zhàn)的士兵，卻“從未公開表達過對殖民主義的期望”，更沒有占據(jù)海外國家的一寸土地。正如美國《國家地理雜志》在評選千禧航海家時所給出的評語：“他率領著15世紀地球上最龐大的艦隊、近三萬名身經(jīng)百戰(zhàn)的士兵，卻沒有占據(jù)海外國家的一寸土地，七次遠涉重洋，他帶來了海上絲綢之路最為繁盛的時代。”
這一和平實踐絕非偶然，其背后是大明王朝“協(xié)和萬邦”的對外方略。明成祖朱棣在派遣鄭和下西洋的詔諭中明確告誡：“不可欺寡，不可凌弱。庶幾共享太平之福。”鄭和始終堅守這一原則，以“以德睦鄰”的姿態(tài)，三次化解小國之間的干戈；以“厚往薄來”的方式，與海外各國開展平等的商品交換；以“敷宣教化”的誠意，將中華文明中的禮儀規(guī)范傳播至異域。
中國社會科學院萬明教授曾指出，明初國際秩序的建立具有與此前蒙元帝國、此后西方海外擴張殖民帝國迥然不同的特征，即建立在“不征”基礎之上的和平國際秩序。到永樂晚期，來朝貢的國家超過60多個，鄭和第六次下西洋回航時，船上載有16國1200多名使臣及其家屬。《明史》記載這一時期“幅員之廣，遠邁漢唐。成功駿烈，卓乎盛矣”。

“雙核”研究的巔峰之作：從學術研究到現(xiàn)實構想
《鄭和故里·世界大同文化園》的另一個突出特點，是它突破了傳統(tǒng)“為研究而研究”“為職稱而研究”的學派作風，達到了“產(chǎn)、學、研”文化研究的高度。作者不僅在學術層面上重新定義了鄭和下西洋的歷史意義，更以這一研究為基礎，為中國提出了打造“鄭和故里·世界大同文化園”助推“一帶一路”構建人類命運共同體的宏偉構想。
從滇池山水景到世界大同心，從風情薈萃島到共建協(xié)和壇，從和平發(fā)展園到帶路起錨港，書中勾畫了一個融合文化展示、旅游體驗、國際交流于一體的世界級文化園藍圖。這一構想將歷史遺產(chǎn)與現(xiàn)代價值、學術研究與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、地方文化與國家戰(zhàn)略緊密結合，展現(xiàn)了一種全新的文化研究范式。
正如書中所說，這一研究成果“找到了融合諸子百家思想精髓的世界大同思想文化的根本由來，以及其推動世界發(fā)展與人類社會進步的思想內(nèi)在核動力”。

時代意義：從“天下大同”到“人類命運共同體”
在當今世界百年未有之大變局下，《鄭和故里·世界大同文化園》的研究具有深遠的時代意義�！爸腥A文明歷來主張?zhí)煜麓笸f(xié)和萬邦。”2018年，他在歡迎聯(lián)合國秘書長古特雷斯訪華時指出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同�！�2019年，在第二屆中國國際進口博覽會開幕式上，他再次強調(diào)：“希望大家共同努力，不斷為推動建設開放型世界經(jīng)濟、構建人類命運共同體作出貢獻�！�
中華文化基因中“和而不同、海納百川”的自然屬性，“推己及人、己所不欲勿施于人”的重要原則，正是我們今天構建人類命運共同體的深厚文化根基。而鄭和下西洋的和平實踐，則是這一文化基因在強盛時期向世界傳遞和平主張、嘗試建立和平與和諧國際社會秩序的典范例證。
英國歷史學家湯因比曾指出：“世界統(tǒng)一是避免人類集體謀殺之路。在這點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方式的中華民族。”這種思維方式就是中國人的“共存式”和諧思維，其源頭正是大同思想。
結語：珍貴的學術智慧與文化力量
《鄭和故里·世界大同文化園》是一部集學術研究、文化闡釋、現(xiàn)實構想于一體的力作。它不僅重新定義了鄭和下西洋的歷史意義，更找到了鄭和文化的深層底核——大同思想，實現(xiàn)了鄭和文化與世界大同思想文化的“雙核”共振。
在鄭和下西洋600多年后的今天，讀到這部著作的內(nèi)容，不由身臨那個一樣經(jīng)歷元蒙百年統(tǒng)治屈辱、勵精圖治后中華主體民族復興的時代——恢復了“天朝上國”的天下共主地位——構建了中國版的也是世界上第一個“全球化”國際秩序。它讓我們看到，600多年前的那次偉大遠航，不僅是海上絲綢之路的壯麗篇章，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界傳播的光輝典范。正如英國學者李約瑟所言：“東方的航海家中國人從容溫順，不記前仇，慷慨大方，從不威脅他人的生存；他們?nèi)蔽溲b，卻從不征服異族，也不建立要塞�！边@正是大同精神在海洋上的生動體現(xiàn)。
今天，當我們重溫鄭和的和平實踐，追溯大同思想的歷史源流，我們更有理由相信：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的天下大同理念，必將為構建人類命運共同體提供深厚的文化滋養(yǎng)和思想資源。而《鄭和故里·世界大同文化園》這部著作，無疑為這一偉大事業(yè)貢獻了一份珍貴的學術智慧和文化力量。（晉寧鄭和大同文苑 黃花石報道）