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清明，是農歷二十四節(jié)氣中的第五個節(jié)氣，太陽到達黃經15度。清明節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，一般是在公歷的4月4日或5日。

清明是表征物候的節(jié)氣，含有天氣晴朗、草木繁茂的意思。常言道：“清明斷雪，谷雨斷霜。”時至清明，華南氣候溫暖，春意正濃。

中國的節(jié)氣就像鬧鐘，在每年的一些特定日子敲響，提醒人們回到自然的軌道中，按照自然的節(jié)律去享受生活，這也是中國人的生存智慧。

其中，清明的鐘聲尤為響亮。很少有一個日子，像清明這樣意蘊深厚而又平淡自然。

在我們慎終追遠的時候，它是節(jié)日；在我們放歌逐春的時候，它是節(jié)氣。

這一天，天清氣明，人心通透。

今年的4月5日，又是一年清明。

清明作為中國重要的“時年八節(jié)”之一，源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗。

儀式，是節(jié)日最吸引人的部分。

祭掃，則是清明節(jié)最重要的儀式。

根據(jù)宋朝《夢粱錄》記載，每到清明節(jié)，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬。”

參加掃墓者也不限男女老幼，往往全家出動，掃墓活動也成了社會全體人員參與的活動。

文學家周密在《乾淳歲時記》中描述過宋代清明掃墓的情景：

南北山之間，車馬紛然，野祭者猶多。婦人淡妝素衣，提攜兒女，酒壺肴壘。

每逢清明，古人們便三五成群，于山野間掃墓。

千年過去了，這個習俗延續(xù)至今。

我們在墓前焚清香掛紙錢，慎終追遠；在青山綠水間踏行，且惜春光。

一、憶先人，望來時路

在古代，吉禮為五禮之冠，主要是對天神、地祇、人鬼的祭祀。

后來，清明掃墓祭祖成為官方認同并倡導的吉禮之一，在這一天，皇家祭陵，官府祭先賢，百姓上墳。

郊野間、山丘上，人群往來不絕。

他們有的斜挎著柳枝，有的拿著裝飯菜的盒子，有的背著一袋紙錢。

到了墓地，他們將周圍的雜草除掉，用朱砂筆重描褪色的石碑，在墳頭上放上墳頭紙，在碑前添祭品，等這些完成后，祭祀掃墓的人會取出食物，進行一次野餐。

事死如事生，事亡如事存，古人把祭祀祖先當作頭等大事，莊嚴以對。

哲學家馮友蘭說過：行祭禮并不是因為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情。

家庭，是中國人最為重要的社會關系。

為祖先修繕居住環(huán)境，是重溫血緣關系中的溫情，以盡思時之敬，在墓前行鞠躬或跪拜之禮，是把先人的恩澤謹記于心，懂得知恩感恩。

這是追憶先人的意義——不忘感情，讓哀思得以寄托。

網上有個問題，中國人為什么如此重視祭祀祖先？

有人這樣回答：人這一輩子，只有站在碑前，才知道自己從何而來，將向何處。

逝者歸根，生者尋根，百代過客，人生逆旅，我們沿著先人的足跡追溯，才知家風如何傳承，家族如何輾轉變遷。

枝再繁，葉再茂，扎向大地的根只有有一處。

這是追憶先人的另外一個意義，不忘根本，知道了來處，未來的路便有了參照，一年一清明，一年一追思。

掃墓祭祖，在告慰先人的儀式上，我們的內心平靜下來，靈魂便有了歸宿。

二、賞春色，惜今朝景

公元前104年，司馬遷帶頭編制《太初歷》。

這部歷法第一次系統(tǒng)地提出了“二十四節(jié)氣”。

書里說：“春分后十五日，斗指丁，為清明。時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名?！?/p>

清明，是節(jié)日亦是節(jié)氣，清明時分，萬象更新，人們習慣在這天出門踏青游玩，告別蟄伏一冬的暮氣，迎來新春復蘇的朝氣。

明代的馮夢龍在小說集《警世通言》里就再現(xiàn)了清明游湖的熱鬧場景，時值清明，許多人去上墳時，順便泛舟西湖。

他們或呼朋喚友，或帶子攜妻，坐在小舟上，品茗戲水，飲酒觀山，隨意取樂，人間最美四月天，滿眼春色，皆可入眼入心。

曾國藩說：靈明無著，物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀。

人生一世，草木一秋，珍惜眼前景比什么重要。

清明節(jié)在成型過程中吸收了一個古老的節(jié)日——上巳節(jié)，人們在這一天，踏青賞春，享受田園的樂趣，觀覽山水的韻致，永和九年的上巳節(jié)，天朗氣清，王羲之與謝安等一干好友在蘭亭溪邊席地而坐。

他們把酒杯盛滿酒，放在溪水中，酒杯停在誰那里誰便飲酒作詩，曲水流觴，飲酒賦詩。

王羲之玩得盡興，寫下了天下第一行書《蘭亭集序》，極盡筆力寫暢游之樂，春日短暫，盛景不常在；光陰一瞬，歡愉不常有。

人終會如花木一樣凋零，我們不如且行且惜，把酒看遍今朝景。

三、迎希望，擁明日事

清明節(jié)除了吸收上巳節(jié)，還融入了寒食節(jié)，寒食節(jié)亦稱禁煙節(jié)，沿襲了遠古的改火舊習。

每到初春時節(jié)，古人會把上一年傳下來的火種全部熄滅，即“禁火”。

然后，他們會重新鉆燧取出新火，作為新一年生產與生活的起點，謂之“改火”或“請新火”。

一滅，是為了告別過去，一取，是為了迎接新生。

關于寒食節(jié)、清明節(jié)還有一個傳說：春秋時期，晉國公子重耳陷入絕境，瀕臨餓死，介子推割下腿肉，煮了一碗肉湯，重耳才得以活命。

后來，重耳成為晉國國君，請介子推出山，但介子推只想陪伴老母隱居綿山，重耳為了逼他出來，放火燒山，火熄滅之后，介子推已經被燒死在一棵柳樹前。

為了紀念介子推，晉文公下令每年的這一天禁止生火，所有人都要吃冷食，這便是寒食節(jié)的由來。

第二年，晉文公來到綿山祭拜介子推。

意外發(fā)現(xiàn)介子推背靠的柳樹已經復活，發(fā)出新芽，樹洞里還有一封衣襟血詩：“勤政清明復清明”。

晉文公感慨萬千，把這棵柳樹命名為“清明柳”，這一天被命名為“清明節(jié)”。

寒食節(jié)禁火以為悼亡，清明節(jié)生芽以求新生，循環(huán)往復，春已歸來。

北京民俗協(xié)會秘書長高巍說：清明是可以說“清明節(jié)快樂”的，這樣的說法其實已延續(xù)很長時間。

清明，看似悲傷的日子，卻蘊含著生生不息的希望，學者于丹說，清明節(jié)時分，往往是洗心之時，清生命之理，明死亡之惑。

沒有一種節(jié)日如清明一樣，把生與死這兩大人生主題，如此和諧地統(tǒng)一起來。

回望歸途，是以感恩之心尋根敬祖；翹首前路，是以滿腔歡喜奔赴希望。

以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設定一個概念，就概念而概念，限于概念之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認識與實踐，不能有效解決實際問題。

以此，對待“概念” 應當遵循“立足本原，著重內涵，與時俱進，動態(tài)變化，解決問題，實事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內、無所不在”的內涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時俱進、生存為本”的革新觀，簡述如下：

1、科學、民主是歷史進步的產物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結起來表面看已經造成“天怒人怨”，實質則為“心靈劫難”。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會諸多機能協(xié)調統(tǒng)一，促進構建人神共治，才是人類社會最終出路。但是，宗教內涵與形式兩方面同時需要傳承革新，與時俱進，以體現(xiàn)人文與科學、精神與物質、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國家、民族對應關系，探求并致力于實現(xiàn)人類生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進行設定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實現(xiàn)人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標的完善管理。

4、無論個體的人，還是社會群體，唯以“天、地、人”三道（規(guī)律、原則、方法）制衡才能夠實現(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當前社會世俗需求。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠實現(xiàn)。

5、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過度、元氣損耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災難，體現(xiàn)出天有好生之德。

6、當前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內涵實質——實施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當今成就得以實現(xiàn)——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內實現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則，各自站在自我立場，各自服務自我利益，只能導致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。

7、革新在于應用。應用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓進取，不拘一格，相對圓滿有效解決人類當前及未來存在問題。

8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)。“道”做為萬物誕生的本原，不僅是意識形態(tài)的概念存在，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能夠真實反映后者，決定人類現(xiàn)實問題永遠需要不斷調整、補充和完善。所以，“道教”做為現(xiàn)實生活中的一種客觀獨立存在，遠大于概念存在，不應被概念束縛和局限，而立足真實體驗及當前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調整、補充和完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實施全民教化性質的統(tǒng)一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐、認識與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復存在。以此，完整、真實的道教概念與“無神論”及社會學者通常所謂“道教”概念有本質差異，前者認為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識形態(tài)的產物，形成對道教的割裂認識。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡?！暗馈钡膶嵸|即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟對其稱謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊含“開天辟地創(chuàng)世紀、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)?，威儀大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實現(xiàn)心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善（順從自然規(guī)律），力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉、科學與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價值。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統(tǒng)認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”，但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時，生命肉體由父母陰、陽精氣物質交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構成生命體具有能量與智慧的本質存在和有機運轉。但是，大多生命體失卻清靜心，不認識生命本質與修行，對于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)、養(yǎng)，生命體獲得運轉必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認識及實踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認識及實踐的永遠只能是相對真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能代表絕對真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理。以此，對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應無形（大道），實踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應并存”原則，人的靈感反映來源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同，人、神以“靈魂感應”、簡稱“靈感”溝通?！办`感”來自于個體的人的靈魂反映，與個體的人“道行”——真實反映“道”的能力有關，僅代表個體的人的認識。以此，神既是客觀獨立存在，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神，神即人，人、神既獨立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神。而可以說，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源。同時反映出，人類文明復雜歷程代表神界復雜歷程——神界與人間大致對應。也就是說，人、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵從。

14、在世界范圍內，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學誕生一個民族，或者說，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認識，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無邊，智慧無上”史實依據(jù)，使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責、自勵，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認識直接轉化為科技與文化藝術生產力，而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進步發(fā)展，謀取實現(xiàn)人類生存身心自由，樹立人類文明典范。

15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。

16、依據(jù)能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時空轉化。如何轉化？能量及智慧低者，轉化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰。絕非虛言，現(xiàn)實生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球，這種事例還相對屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元氣）能量和智慧，向地球以外適宜生存的時空轉移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒有絕對永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實現(xiàn)靈魂升華，相對實現(xiàn)身心自由。

17、本質而言，人類劫難唯一歸結為心靈（靈魂）劫難，元氣耗散，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元氣（混元真炁），以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元氣相對持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠道，道不遠人”，以實現(xiàn)“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元氣）修煉的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧，清靜自然，節(jié)制欲望，化解仇恨，寬恕博愛……

18、關于正、邪——天道循環(huán)，宇內沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內在因素及表象存在，并且相互轉化，對生命存在或事物運轉發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學證明有“正、反”物質同時存在。對生命體而言，正、邪有內外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動性，修養(yǎng)補充先天元氣，才有可能相對改觀——人、神元氣充足，代表其“道行”或者說“功力”高深，也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大，大于人體內邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時勝過邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越“正、邪”才能相對持久實現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>

19、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信，不務實而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質，而是宗教產生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內涵實質，僅存“教會”外在形式，產生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴重發(fā)展到宗教對立面，產生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念，核心問題在于是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰（宇宙）至尊的割裂認識與專制獨斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。

21、世界上任何一個宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結合，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時召開“弘揚大道精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會，承擔世界宗教和諧共處主導責任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉者。

不忘來時路，不負今朝景，不悲明日事，慎終追遠，且惜春光。