2001年，香港與大陸合拍了一部名為《楊門女將》的40集電視劇，一經(jīng)面世就因其精彩動(dòng)人的情節(jié)和眾星云集的演員陣容，在香港與大陸兩地迅速走紅，可謂是家喻戶曉。

2002年，CCTV-6將這部40集的電視劇，擠掉所有水分，重新剪輯為一部只有15部的系列電影。

故事從楊業(yè)帶領(lǐng)楊家中兒郎，金沙灘一戰(zhàn)為國(guó)捐軀后開始講起，到大破天門陣結(jié)束，將講述的重點(diǎn)集中在楊家眾女將身上。

到了2001年1月3日第一部《女兒當(dāng)自強(qiáng)》在電影頻道黃金時(shí)段首播出后即取得了收視率3.55%，收視份額6.08%的驕人成績(jī)。

由于重新剪輯后，制作精良、情節(jié)曲折動(dòng)人、人物形象豐滿，每一集的收視率都在3%以上，直接創(chuàng)下了系列片的最高收視率。

其中，《穆桂英掛帥》達(dá)到4.58%的收視率，收視人數(shù)近5000萬(wàn)，這個(gè)驚人的數(shù)字，直接創(chuàng)下了所有電視電影的歷史記錄。

有意思的是，《楊門女將》把楊八妹作為15集電影的大女主，同樣是一次巨大的創(chuàng)新和突破。

楊門女將的故事早已家喻戶曉，楊八妹的故事，在明代小說(shuō)《楊家將演義》中就已經(jīng)出現(xiàn)，在小說(shuō)中余太君有兩個(gè)女兒楊八姐和楊九妹。

這兩位女性出現(xiàn)的情節(jié)很少，除了她們的武藝高強(qiáng)、擅長(zhǎng)帶兵打仗之外，對(duì)兩人的性格特點(diǎn)和感情生活幾乎沒(méi)有任何描寫。

在民間故事和戲曲中僅有《楊八姐盜金刀》，講的是楊八姐憑借自己的聰明才智深入遼國(guó)騙取了遼國(guó)公主和蕭太后的信任，拿回了楊業(yè)在金沙灘一戰(zhàn)被奪走的寶刀。

在戲曲當(dāng)中則是《八姐游春》《楊八姐盜刀》，主要講了楊八姐在游春的時(shí)候被宋王看中想要納入后宮，最后被余太君巧妙地拒絕了。

從這些有限的故事情節(jié)中我們只能看得出，楊八姐作為女將身上的堅(jiān)貞不屈、剛毅勇武、有勇有謀。關(guān)于她的個(gè)性，情感經(jīng)歷，個(gè)人成長(zhǎng)完全一無(wú)所知。

到了電影《楊門女將》中，將她設(shè)定成為了余太君唯一的女兒，稱謂也從楊八姐變成了楊八妹。

電影從各個(gè)角度全面塑造楊八妹的性格特征和人物形象，不僅寫出了作為女將的楊八妹的勇武與作為，而且還重點(diǎn)講述了楊八妹的情感世界。

劇中的楊八妹的經(jīng)歷更像是一個(gè)叛逆少女的成長(zhǎng)路徑，帶有對(duì)正統(tǒng)的反叛精神。

同時(shí)，楊八妹也是第一位系列電影中，第一位“向內(nèi)尋求自我認(rèn)知的當(dāng)代女性”。

導(dǎo)演將楊八妹塑造了成了一位真正意義上的“大女主”。她不畏強(qiáng)權(quán)，不做正統(tǒng)思想的衛(wèi)道者，比起維護(hù)權(quán)威，她所代表的女性更傾向于傾聽自己內(nèi)心的想法，從自我的感受出發(fā)。

在深受傳統(tǒng)觀念影響的余太君看來(lái)，楊八妹是專橫跋扈、肆意妄為的，是任性且難堪大任的。

這種態(tài)度在第一集《女兒當(dāng)自強(qiáng)》無(wú)佞樓事件中體現(xiàn)的尤為明顯。

當(dāng)無(wú)佞樓要被謝金吾拆掉時(shí)，楊八妹雖然為了家族考慮在“楊門忠烈”的牌匾前站了一夜，提槍守衛(wèi)。

當(dāng)?shù)诙?，余太君?wèn)她是否知道豐碑的意義時(shí)，她卻說(shuō)出了自己最真實(shí)的想法：

“什么豐碑？在我楊八妹的眼里，這塊“楊門忠烈”就是奪去父兄性命，破壞一個(gè)大好家庭，并且讓眾嫂嫂們成為寡婦的可惡東西。

它只是個(gè)虛名，不過(guò)是個(gè)狗皇帝賜的榮耀，我不稀罕！”

楊八妹對(duì)待無(wú)佞樓與“楊門忠烈”牌匾的想法，完全顛覆了傳統(tǒng)倫理綱常思想。她的身上所表現(xiàn)出來(lái)的，完全是擁有個(gè)體意識(shí)的女性對(duì)“我”本身的個(gè)人需求，這才是“獨(dú)自女性”對(duì)于自我的關(guān)注和人性的思考。

特別是楊八妹說(shuō)的那句：只希望我們一家人，開開心心，平平安安地在一起。每個(gè)嫂嫂都有丈夫陪伴在身邊，生兒有女！

楊八妹的行為和思維都游離于傳統(tǒng)封建統(tǒng)治之外，她堅(jiān)持正義，替百姓打抱不平而毫無(wú)顧忌，當(dāng)街毆打欺侮群眾的射馬謝金吾，給楊家招致災(zāi)禍。

她的所作所為，在佘太君眼中就是肆意妄為、囂張跋扈，顯然不符合傳統(tǒng)禮教的規(guī)訓(xùn)，她也因此受到了懲罰。

在經(jīng)歷過(guò)許多事情之后，楊八妹開始不只是按照自己的意愿行事，而是會(huì)以大局為重，考慮到楊家的得失。

即使是到了《八妹游春》一集中，面對(duì)宋真宗對(duì)自己示愛的無(wú)理要求，也會(huì)為了查清案子而佯裝接受。

現(xiàn)在市面上很多所謂的“大女主”劇，女主的所謂獨(dú)立自強(qiáng)，完全就是靠著手段和心機(jī)上位，本質(zhì)上還是依靠男性的權(quán)利和地位往上爬。

在人物設(shè)計(jì)中，她們要么是“白蓮花”，要么就是“瑪麗蘇”，再不然就是物化女性。

在《楊門女將》中，楊八妹、穆桂英、楊排風(fēng)，每一個(gè)女性角色都是英姿颯爽，有勇有謀。

她們武藝高強(qiáng)，可以保護(hù)自己也能守護(hù)愛人；她們敢愛敢恨、重情重義，卻從不沉溺在男女情愛之中；她們有膽有識(shí)，巾幗不讓須眉，是真正的獨(dú)立自強(qiáng)。

在《情定穆柯寨》一集當(dāng)中，楊宗保為了爭(zhēng)取“降龍木”來(lái)到穆柯寨。在路上他結(jié)識(shí)了一襲紅衣，手持雙刀，英姿颯爽的穆桂英，并與之暗生情愫。

穆桂英卻誤以為楊宗保是為了降龍木而來(lái)，直言不諱道：“如果你是為了降龍木娶我，不但是侮辱了我，也是侮辱了你的人格，你為了降龍木能出賣自己，你算哪路的英雄？”

后來(lái)?xiàng)钭诒８鹿鹩⒙?lián)手，擊敗遼國(guó)奸細(xì)，奪回了降龍木。

兩人誤會(huì)解除，穆老爺子更是暗示娶桂英可以得到降龍木時(shí)，直接被楊宗保拒絕，他向穆桂英解釋：“降龍木是降龍木，你是你，兩者不能相提并論?！?/p>

這部電視劇在塑造女性獨(dú)立自強(qiáng)時(shí)，并不以貶低男性來(lái)抬高女性地位。女之間也是互相激勵(lì)，互相扶持，共同承擔(dān)保家衛(wèi)國(guó)的重任。

劇中出現(xiàn)的楊安、楊宗保、楊延昭、孟良、焦贊，等男性角色都是自強(qiáng)驍勇，有情義，有擔(dān)當(dāng)，有智謀的存在。

楊宗保獨(dú)自去探查“天門陣”，被任道安暗算，萬(wàn)箭穿心犧牲在陣中。

為破天門陣，穆桂英取出“降龍木”。

降龍木作為“大破天門陣”的關(guān)鍵道具，其實(shí)就是我國(guó)很常見的流蘇樹。

這種樹木天然生長(zhǎng)出六道紋路，如果將樹木橫面切開，就會(huì)看到木心中間有一圈一圈水波紋狀的蓮花紋，所以又被佛家稱之為“六道木”。

六道木堅(jiān)韌不易折斷，如果用強(qiáng)力折開，斷茬鋒利如刀，可以當(dāng)槍矛。

許多信徒，以及盤串愛好者，也會(huì)佩戴降龍木手串，寓意“驅(qū)邪禳災(zāi)”。

在《楊門女將》中，佘太君命令用楊八妹、楊排風(fēng)、楊延昭幾人身上佩戴“降龍木”沖陣，可以避免天門陣幻像，迷惑心智。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)植物志》記載其“苦，平。歸心經(jīng)。消暑止渴”；可用作園林綠化，始于清代，北京密云區(qū)、河北涉縣均有百年以上的大樹。

濟(jì)南萊蕪區(qū)草廟頭古流蘇樹，因樹齡、胸徑較大，號(hào)稱“江北第一流蘇樹”；因其嫩葉可制土茶，當(dāng)?shù)睾魹椴枞~樹。

蘭陵縣下村鄉(xiāng)，也有一株古流蘇樹，因其樹齡古老，樹勢(shì)雄威，當(dāng)?shù)厝朔Q“齊魯流蘇王”。

在古典戲曲中， “降龍木”在戲曲反復(fù)出現(xiàn)，簡(jiǎn)直就是“法寶”+“神兵利器”般的存在，只要把它放出來(lái)，就會(huì)呈現(xiàn)出“諸惡退散”的效果。

傳統(tǒng)戲曲中國(guó)，不止是遼國(guó)奸細(xì)覬覦“降龍木”，就連朝堂奸臣也對(duì)其垂涎不已。

現(xiàn)在來(lái)看，在電影版的“降龍木”，威力比戲曲中的威力削弱了不止是一星半點(diǎn)。它頂多擁有“魔法免疫”、“抵御所有負(fù)面BUFF”的效果。

穿過(guò)重重幻象，最終闖入陣眼的僅有楊八妹、楊排風(fēng)、穆桂英三人。她們?cè)庥隽俗顝?qiáng)戰(zhàn)力，貝蒙多。這個(gè)曾經(jīng)瘋狂追求過(guò)楊八妹的遼國(guó)暗探，已經(jīng)成為一具刀槍不入的行尸走肉。

眼看破陣的一個(gè)時(shí)辰將至，楊八妹主動(dòng)丟棄護(hù)心的降龍木，讓自己入魔，借助雷霆之力，終于擊敗貝蒙多。

《楊門女將》的故事流傳千年，依舊充滿活力。她們的形象早已成為民眾內(nèi)化了的集體記憶，展示出民間文學(xué)的獨(dú)特魅力。

古老的民間故事并非一成不變，而是能夠?qū)⒉煌瑫r(shí)期的時(shí)代文化融入其中，讓老故事?lián)碛袧M足時(shí)代發(fā)展需求的新面貌。

作品聲明：僅在頭條發(fā)布，觀點(diǎn)不代表平臺(tái)立場(chǎng)