四川
撒拉族的先民源自中亞撒馬爾罕，元末明初，在首領朵勒莽、阿哈莽的帶領下，率部遷徙至青海循化地區(qū)定居。這片位于黃河河谷與湟水河谷之間的土地，自古便是多民族雜居的“番區(qū)”，與中原王朝的統(tǒng)治核心區(qū)相隔遙遠，皇權滲透力薄弱。
明朝時，撒拉族便被納入“番民”體系，實行土司制度。清廷入主中原后，延續(xù)了這一界定與管理模式。雍正八年（1730年），清廷正式設立循化營，“欽賜佳名”意為“遵循王化”，并任命撒拉族上層韓炳、韓大用為土千戶，負責管理族內(nèi)事務，征收賦稅、維持治安。
乾隆年間，伊斯蘭教蘇非主義門宦制度在西北迅速發(fā)展，撒拉族的宗教信仰也隨之分化。乾隆五年（1740年），河州回民馬來遲傳入虎夫耶教理，創(chuàng)立花寺門宦，主張“前開齋”（齋月晚上先用餐后禮拜），儀式繁瑣，需繳納一定數(shù)量的布施，稱為“老教”。
乾隆十年（1745年），另一位回民馬明心從也門游學歸來，傳入哲赫忍耶教理，創(chuàng)立“新教”。新教主張“傳賢不傳子”，反對教主世襲，簡化宗教儀式，強調(diào)布施應全部用于周濟窮人，而非被宗教上層私占。這種親民的教義迅速吸引了大批撒拉族底層民眾，新教在循化的勢力不斷壯大。
新教的崛起直接觸動了老教與土司的利益。老教掌教與土司相互勾結，通過收取布施、兼并土地積累了大量財富，新教的“周濟窮人”主張斷了他們的財路。而新教反對世襲的教義，也削弱了土司和老教上層的權威。兩派的矛盾從教義爭論逐漸升級為實際利益沖突，循化的“撒拉八工”中，上四工多信奉老教，下四工多追隨新教，雙方的械斗日益頻繁。
乾隆二十七年（1762年），新教首領馬明心在循化講經(jīng)時，與老教掌教韓哈濟發(fā)生激烈沖突，雙方信徒爆發(fā)大規(guī)模械斗。循化廳同知張春芳介入調(diào)解，卻偏袒老教，將馬明心驅逐出循化，并下令關閉新教清真寺。這一處置讓新教信徒對官府產(chǎn)生不滿，教爭逐漸摻雜了反清情緒。此后十余年間，新老教的沖突從未間斷，官府多次調(diào)解均無效果，反而因處置不公，讓矛盾不斷積累。
乾隆四十六年（1781年）正月，循化新教信徒與老教信徒再次爆發(fā)械斗，老教首領韓三十八被新教信徒殺死。老教信徒赴循化廳告狀，陜甘總督勒爾謹派蘭州知府楊士璣、河州協(xié)副將新柱前往彈壓。新柱抵達循化后，公開表態(tài)“只辦新教，不辦老教”，并揚言要“洗盡新教”，這一言論徹底激怒了新教信徒。
蘇四十三作為新教的核心領袖，當即決定發(fā)動起義。他率領千余名新教信徒，沖進循化廳衙，殺死楊士璣、新柱等官員，隨后攻占河州，直撲甘肅省城蘭州。起義軍的迅猛攻勢超出了清廷的預料，沿途撒拉族、回族信徒紛紛響應，隊伍迅速擴大到兩千余人。此時，被驅逐的新教創(chuàng)始人馬明心已被官府誘捕關押在蘭州獄中，起義軍圍攻蘭州，明確提出“釋放馬明心”的要求。
甘肅布政使王廷贊見局勢危急，逼迫馬明心登上城樓勸降起義軍。馬明心毅然拒絕，王廷贊隨即下令將其殺害，并將首級懸掛在城頭示眾。這一行為進一步激化了矛盾，起義軍攻城愈發(fā)猛烈，乾隆皇帝急調(diào)阿桂、和珅等重臣，率領兩萬余名清軍前往鎮(zhèn)壓。
起義軍退守蘭州西南的華林山，憑借有利地形頑強抵抗。清軍雖人數(shù)眾多，但不熟悉山地作戰(zhàn)，多次進攻均遭慘敗，傷亡近千人。乾隆皇帝震怒，又調(diào)京師火器營、四川藏兵和蒙古兵增援，采用斷水斷糧的圍困戰(zhàn)術。經(jīng)過四個多月的激戰(zhàn)，起義軍彈盡糧絕，華林山被清軍攻破，蘇四十三戰(zhàn)死，殘余信徒退入華林寺固守，最終被清軍火焚寺院，全部燒死。
蘇四十三起義被鎮(zhèn)壓后，乾隆皇帝下令徹查起義起因與撒拉族的族群歸屬。此前，清廷對撒拉族的認知模糊，只知道他們是“番民”，卻不清楚其宗教信仰與族群認同。
乾隆皇帝在收到陜甘總督勒爾謹?shù)淖鄨蠛?，明確提出疑問：“河州循化廳等處番回，究竟是番是回？其衣冠形狀、言語與四川番子、內(nèi)地漢回如何區(qū)別？”為了弄清真相，他下令阿桂、李侍堯等大臣詳細核查。經(jīng)過數(shù)月調(diào)查，大臣們上奏回復：“撒拉爾俗習回教，新教欲另立一門，令舊教順從，舊教不服，以致互相爭殺?！边@一結論證實了乾隆的猜測：撒拉族雖地處“番區(qū)”，但本質上是信仰伊斯蘭教的“回民”。
乾隆皇帝最終做出決定，將撒拉族從“番民”重新界定為“回民”。
乾隆四十六年（1781年）八月，清廷正式下令，將撒拉族歸入“回民”范疇，循化廳的管理模式也隨之改變?！叭隼亍钡姆Q呼被取消，取而代之的是“撒拉回民”，一場由起義引發(fā)的族群身份改寫，就此塵埃落定。
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