遼寧
存天理滅人欲，這句影響中國數(shù)百年的口號，至今仍被一部分人奉為道德圭臬。
可誰能想到，喊出這句嚴苛教條的朱熹，自己卻深陷貪色好淫”的指控中，至死都沒能洗清污名。
這位被后世尊為朱子的理學泰斗，在南宋慶元二年遭遇了人生滑鐵盧。
監(jiān)察御史沈繼祖一紙彈劾，羅列他十大罪狀。
其中兩條直指其私德敗壞。
誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行，家婦不夫而孕。
要知道，朱熹自己曾明確劃分天理與人欲：夫妻之情是天理，三妻四妾便是人欲。
可他不僅被指與尼姑有染，更被質(zhì)疑與兒媳有染，這顯然早已超出他口中天理”的邊界。
更耐人尋味的是，面對如此嚴重的指控，朱熹并沒有堅決否認。
他在上表認罪時，承認了納其尼女等數(shù)條罪狀，還寫下深省昨非，細尋今是”的悔過之語。
如果真是政敵陷害，以他向來耿直的性格，為何會輕易低頭認罪？
這并非孤例。
朱熹任浙東常平茶鹽公事時，曾六次上書彈劾臺州知府唐仲友，指控其貪贓枉法、行為不端。
可轉(zhuǎn)頭自己就被爆出類似丑聞，這般雙重標準，難免讓人質(zhì)疑其道德說教的真誠度。
他主張餓死事小，失節(jié)事大，用極致的禮教束縛女性，卻對自己的欲望格外寬容。
一邊要求世人克己復禮，一邊自己卻突破禮教底線，這樣的言行不一，正是偽君子的典型寫照。
朱熹的人欲論本就充滿矛盾：他承認饑而欲食、渴而欲飲是天理，卻將正常情感需求輕易歸為人欲加以壓制。
而他自己的行為，更是將這種矛盾推向極致。
用最嚴苛的道德標準要求他人，卻為自己的欲望開綠燈。
所謂天理，在朱熹手中似乎成了約束他人的工具，而非自我修行的準則。
這種雙重標準，讓他的理學思想從根源上就透著虛偽，也難怪后世會對這位道德楷模打上大大的問號。
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