王鵬，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院/湖北省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心華中科技大學(xué)分中心研究員、華中科技大學(xué)國家治理研究院研究員

2023年3月15日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表主旨講話《攜手同行現(xiàn)代化之路》，正式提出“全球文明倡議”。3年來，這一倡議引領(lǐng)中國攜手世界各國加強(qiáng)對(duì)話交流，“以文明交流超越文明隔閡”“以文明互鑒超越文明沖突”“以文明共存超越文明優(yōu)越”，取得豐碩的成果。

3年后的今天，兩會(huì)勝利閉幕，“十五五”規(guī)劃審議通過，宏偉的建設(shè)藍(lán)圖正徐徐展開。今年，中國還將第三次擔(dān)任亞太經(jīng)合組織（APEC）年會(huì)的東道主?！笆逦濉币?guī)劃明確提出“積極參與亞太經(jīng)合組織合作、推進(jìn)亞太自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)”，王毅外長在記者會(huì)上六提“亞太共同體”，并寄望通過此次深圳APEC峰會(huì)的召開使它“從藍(lán)圖走向現(xiàn)實(shí)”。

在百年變局加速演進(jìn)的當(dāng)下，亞太合作站在了歷史的十字路口。如何將地理上的相鄰轉(zhuǎn)化為心靈上的相通，將經(jīng)濟(jì)上的互惠升格為文明上的互鑒，并由此喚醒亞太各國人民的“共同體意識(shí)”，是推動(dòng)構(gòu)建亞太共同體的核心命題。中國方案與深圳機(jī)遇，正為此提供了關(guān)鍵的歷史契機(jī)。

“亞太”本身就是多元文明碰撞的產(chǎn)物

“亞太”（Asia-Pacific）作為一個(gè)地緣概念，其本身就是多元文明碰撞與交匯的產(chǎn)物。從地理范疇看，這一區(qū)域涵蓋了源自東亞的儒家文明、扎根南亞的印度文明、傳播至東南亞的伊斯蘭文明，以及伴隨著近代化進(jìn)程深度介入的歐美基督教文明和拉丁美洲文明。這片廣袤的土地上，既有“和而不同”的東方智慧，也有崇尚契約與法治的西方傳統(tǒng)；既有內(nèi)陸農(nóng)耕文明的厚重，也有海洋商業(yè)文明的開拓精神。

然而，地理上的相鄰或文明的“碰撞”，并不必然催生出一個(gè)共同體?，F(xiàn)實(shí)深刻揭示了一個(gè)道理：共同體的形成，不僅需要客觀的物質(zhì)聯(lián)系，更需要主觀的“共同體意識(shí)”，即各行為體在心理上、認(rèn)知上將自己視為群體中不可分割的一部分，彼此承認(rèn)、相互依存、共擔(dān)命運(yùn)。

文明間的交流互鑒，恰恰是生成這種“共同體意識(shí)”的必要非充分條件。換言之，“共同體意識(shí)”的形成，需要跨越從“我”到“我們”的復(fù)雜心理門檻。文明互鑒通過三個(gè)層面為此奠基：首先，認(rèn)知的祛魅。通過學(xué)習(xí)對(duì)方的語言、歷史與哲學(xué)，破除因無知而產(chǎn)生的偏見與傲慢，將“異端”還原為“差異”。其次，價(jià)值的共振。在深入了解后，發(fā)現(xiàn)不同文明在面對(duì)人類生存基本問題時(shí)，往往都能提煉出相似的智慧，如儒家“己所不欲勿施于人”與印度文明“不害”（Ahimsa）的相通。這絕非巧合，而是“通而不統(tǒng)”的共識(shí)，這種共識(shí)也將成為認(rèn)同的黏合劑。最后，命運(yùn)的共情。在應(yīng)對(duì)氣候變化、恐怖主義、流行疾病等所有國家、人群都不得不共同面對(duì)的全球性挑戰(zhàn)時(shí)，文明互鑒促使各國意識(shí)到，任何單一文明都無法獨(dú)善其身，他者的危機(jī)最終會(huì)成為自身的危機(jī)。

因此，文明互鑒是打破“我們/他們”二元對(duì)立、走向“我們/他們”融合共生的關(guān)鍵一步。缺少這一步，亞太就只是由政治博弈和經(jīng)濟(jì)合作拼湊的“拼盤”；唯有通過這一步，亞太才能從地理名詞升華為具有情感溫度和價(jià)值共識(shí)的“亞太共同體”。

從“承認(rèn)”到“共鳴”，從“互鑒”到“融合”

如果說碰撞產(chǎn)生了接觸的需求，那么只有產(chǎn)生“共同體意識(shí)”的互鑒，才能促成深度的融合。這種從意識(shí)到融合的轉(zhuǎn)化，遵循著一條從“承認(rèn)”到“共鳴”的內(nèi)在邏輯。

德國社會(huì)理論家霍耐特曾提出“為承認(rèn)而斗爭”，這在區(qū)域合作中體現(xiàn)為各文明主體對(duì)自身文化價(jià)值與發(fā)展道路的平等訴求。亞太地區(qū)既有發(fā)達(dá)國家，也有海量發(fā)展中國家；既有悠久的君主制國家，也有新興的民主政體。若一方執(zhí)意以其文明標(biāo)準(zhǔn)“改造”另一方，必然引發(fā)沖突。文明互鑒的首要任務(wù)，是確立一種平等的“承認(rèn)”關(guān)系，即，既承認(rèn)儒家文明圈集體主義的現(xiàn)代價(jià)值，又承認(rèn)伊斯蘭文明對(duì)金融倫理的獨(dú)特貢獻(xiàn)，同時(shí)還需承認(rèn)太平洋島國文明與自然共生的生態(tài)智慧。

在“承認(rèn)”的基礎(chǔ)上，方能追求更高層次的“共鳴”。法蘭克福學(xué)派學(xué)者羅薩指出，“共鳴”意味著主體與世界以各自的聲音相互回應(yīng)，而非一方對(duì)另一方的絕對(duì)掌控。習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織第三十次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上的講話中，提出的建設(shè)“開放、活力、強(qiáng)韌、和平的亞太共同體”，正是對(duì)這種“共鳴”關(guān)系的最好詮釋。開放，意味著文明的門戶向彼此敞開；活力，源于不同思想在碰撞中產(chǎn)生創(chuàng)新；強(qiáng)韌，來自多元結(jié)構(gòu)下的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)；和平，則是“以文明共存超越文明優(yōu)越”的自然結(jié)果。

縱觀亞太歷史，從佛教?hào)|傳與中華文明的交融，到近代“西學(xué)東漸”與“東學(xué)西傳”的雙向互動(dòng)，再到當(dāng)代“亞洲價(jià)值觀”的興起，無一不是文明互鑒推動(dòng)融合的例證。沒有古代中華文明對(duì)印度佛教的吸收改造，就沒有宋明理學(xué)的勃興；沒有當(dāng)代東亞各國對(duì)西方市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就沒有“亞洲四小龍”的騰飛。這種融合不是抹殺個(gè)性的同質(zhì)化，而是“各美其美，美美與共”的和諧共生。

推動(dòng)構(gòu)建亞太共同體的中國方案

從理念到實(shí)踐，中國為構(gòu)建亞太共同體提供了植根于文明互鑒的“道”與“器”之辨——以平等包容的文明觀為“道”，以共商共建的合作平臺(tái)為“器”。

中國提出的構(gòu)建亞太共同體方案，其深層邏輯正是根植于文明互鑒的哲學(xué)。它超越了西方國際關(guān)系理論中“霸權(quán)穩(wěn)定論”或“民主和平論”的權(quán)力政治窠臼，提供了一種以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突的新范式。

首先，在理念層面，中國倡導(dǎo)的“全球文明倡議”與亞太共同體建設(shè)緊密結(jié)合。全國兩會(huì)審議通過的“十五五”規(guī)劃第三十六章“提升中華文明傳播力影響力”中，“深化文明交流互鑒”被置于核心位置。這意味著，中國在推動(dòng)亞太自貿(mào)區(qū)建設(shè)、加強(qiáng)互聯(lián)互通等“硬合作”的同時(shí)，將更加注重文化、教育、青年、智庫等“軟聯(lián)通”，通過設(shè)立“全球文明對(duì)話大會(huì)”等平臺(tái)，讓文明對(duì)話機(jī)制化、常態(tài)化。

其次，在路徑層面，中國堅(jiān)持將“一帶一路”與APEC議程深度對(duì)接。從雅萬高鐵到中老鐵路，從秘魯錢凱港到中吉烏鐵路，這些不僅是鋼筋水泥的工程，更是文明的紐帶。它們讓老撾從“陸鎖國”變“陸聯(lián)國”，讓南美洲與亞洲的聯(lián)系更加緊密，生動(dòng)詮釋、切實(shí)落實(shí)了“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”的“五通”理念。這“五通”的背后，正是對(duì)不同發(fā)展模式、不同文化背景國家的深度尊重與精準(zhǔn)對(duì)接。

再次，在安全層面，中國倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，反對(duì)在亞太拼湊排他性的“小圈子”。近期中央提出的“安危與共、求同存異、對(duì)話協(xié)商”的亞洲安全模式，本質(zhì)上是將東方“和合”文化轉(zhuǎn)化為安全治理的公共產(chǎn)品。它承認(rèn)差異，但更尋求共識(shí)；面對(duì)分歧，首選對(duì)話而非對(duì)抗。這為化解亞太地區(qū)傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)提供了基于文明底蘊(yùn)的解決思路。

深圳機(jī)遇：雙向奔赴的文明實(shí)驗(yàn)場

深圳，作為2026年APEC峰會(huì)的舉辦地，正以其改革開放的豐碩成果和多元共生的城市文化，成為這一文明互鑒邏輯最生動(dòng)的實(shí)踐場域，實(shí)現(xiàn)著中國方案與亞太愿景的雙向奔赴。

將2026年APEC峰會(huì)放在深圳，絕非偶然。這座城市本身就是文明互鑒最生動(dòng)的產(chǎn)物和最理想的實(shí)驗(yàn)場。

對(duì)亞太而言，深圳提供了一個(gè)觀察中國式現(xiàn)代化的絕佳窗口。45年前，深圳是南海邊的一個(gè)小漁村，深受嶺南農(nóng)耕文明浸潤；今天，它是全球科創(chuàng)中心，是華為、騰訊、大疆等世界級(jí)企業(yè)的搖籃。深圳的奇跡，不是對(duì)西方模式的簡單復(fù)制，而是中華文明在擁抱世界市場、吸納全球技術(shù)后迸發(fā)出的驚人創(chuàng)造力。在這里，世界可以看到，“市場經(jīng)濟(jì)”可以與“社會(huì)主義”有機(jī)結(jié)合，“科技創(chuàng)新”可以與“中華傳統(tǒng)文化”和諧共生。深圳所展示的，正是一種通過文明互鑒實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

對(duì)深圳而言，APEC峰會(huì)是其從“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”向“人類文明新形態(tài)展示窗口”躍升的歷史性機(jī)遇。首先，是規(guī)則的對(duì)接。峰會(huì)籌備與舉辦將倒逼深圳在營商環(huán)境、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、數(shù)據(jù)跨境流動(dòng)等方面進(jìn)一步與國際高標(biāo)準(zhǔn)接軌，這是制度層面的“互鑒”。其次，是文化的交融。正如深圳南山區(qū)招商街道推出的“APECircle”（亞太鵬友圈）品牌活動(dòng)所示，通過傳統(tǒng)文化體驗(yàn)工坊、國際志愿服務(wù)、多國文化市集等，官方外交的宏大敘事正轉(zhuǎn)化為民間交往的生動(dòng)實(shí)踐。數(shù)百萬外籍人士、跨國企業(yè)管理者、留學(xué)生匯聚于此，他們的日常生活、工作與創(chuàng)造，本身就是一部鮮活的文明互鑒史。最后，是理念的實(shí)踐。王毅外長期待“在深圳找出答案”，這個(gè)答案就是如何將抽象的“亞太共同體”愿景，轉(zhuǎn)化為數(shù)字化、智能化、綠色化等具體領(lǐng)域的合作項(xiàng)目，轉(zhuǎn)化為普通民眾看得見、摸得著的福祉。

可以想象，在南國溫暖舒適的11月，當(dāng)APEC各成員的代表漫步在深圳前海，將如何悉心感受這座智慧城市的便捷。又或者，他們將在鹽田港目睹世界最繁忙港口的綠色轉(zhuǎn)型，由此世人對(duì)“共同體”的感知將不再抽象。這才是一場真正的“雙向奔赴”。中國通過深圳向亞太展示一個(gè)可信、可愛、可敬的現(xiàn)代化國家形象；亞太各國則通過深圳這個(gè)樞紐，更深入地參與到區(qū)域一體化的進(jìn)程中，共同書寫亞太共同體的新篇章。

站在歷史的十字路口，亞太是走向沖突對(duì)抗的迷途，還是邁向命運(yùn)與共的坦途，取決于我們“亞太人”自己的抉擇。歷史早已證明，文明若被傲慢遮蔽，碰撞便意味著災(zāi)難；文明若以謙卑互鑒，碰撞就能迸發(fā)創(chuàng)新的火花。構(gòu)建亞太共同體，物質(zhì)層面的互聯(lián)互通是“器”，而精神層面的共同體意識(shí)是“道”。以文明互鑒為“道”，方能駕馭好經(jīng)濟(jì)合作、安全保障這些“器”，使其真正服務(wù)于人民的共同福祉。

當(dāng)2026年APEC峰會(huì)在深圳拉開帷幕，我們期待看到的不僅是聯(lián)合聲明，更是不同膚色、不同語言、不同信仰的人們，在一次次握手中消融隔閡，在一場場對(duì)話中凝聚共識(shí)。正如“十五五”規(guī)劃所描繪的，中國愿與各方一道，以堅(jiān)定的信念、務(wù)實(shí)的行動(dòng)，讓文明交流互鑒之光，照亮亞太共同體的前行之路。這不僅是亞太的答案，也終將為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)來自東方的不竭智慧。