時(shí)至今日，農(nóng)歷依舊是我們生活中不可或缺的文化遺產(chǎn)。明天是農(nóng)歷正月廿四，查看農(nóng)歷我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情。這一天明明有所“宜”之事，卻在“忌”項(xiàng)里寫著“諸事不宜”。如今我們都知道這些“宜忌”是完全沒有科學(xué)依據(jù)的，是古人在條件有限的情況下的一種心理安慰。但仍然不免疑惑，為什么同一天會(huì)有如此矛盾的建議呢？其實(shí)，這并非玄學(xué)，是一個(gè)有趣的文化現(xiàn)象，是老祖宗安排生活非常普遍的符號(hào)系統(tǒng)。

農(nóng)歷在古代的地位要遠(yuǎn)比我們現(xiàn)在手機(jī)里的日歷要復(fù)雜，它不僅是一個(gè)記錄日期的工具，更像是被知識(shí)壟斷后普羅大眾應(yīng)對(duì)無常變化的唯一的參考手冊(cè)。老祖宗靠天吃飯，農(nóng)業(yè)耕種對(duì)自然規(guī)律有著舉足輕重的依賴性。他們不停的的觀察總結(jié)，然后發(fā)現(xiàn)某些日子做某些事似乎較為順利（比如播種后下雨了），某些日子做某些事似乎容易倒霉（比如出門就下雨了）。于是，老祖宗就將天文歷法和這些長(zhǎng)期總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，形成了古代非常流行的擇日文化。

回到明天的農(nóng)歷日期正月廿四，在農(nóng)歷中我們會(huì)看到另一個(gè)叫是法丙午年辛卯月乙酉日。 “乙酉日”在傳統(tǒng)文化符號(hào)的解讀中，它由兩個(gè)部分組成：天干“乙”和地支“酉”。古人一直認(rèn)為世界由金、木、水、火、土構(gòu)成，它們之間存在相生相克的關(guān)系。天干“乙”：屬木，而且是花草之木，代表著柔弱的、生長(zhǎng)的、向上的力量。地支“酉”：屬金，而且是刀斧之金，代表著堅(jiān)硬的、肅殺的、收斂的力量。從“五行”看，金是克木的。如果把“乙”比作一棵小樹苗，那么“酉”就是一把斧頭。所以，古人據(jù)此認(rèn)為代表生機(jī)的“木”被代表收割的“金”狠狠地克制住了。

在古人的觀念里，這種 “金木交戰(zhàn)” 的日子，這種聽起來就不太和諧的氛圍自然就會(huì)排除了。就像我們?nèi)诵那闊┰甑臅r(shí)候，也不適合去處理復(fù)雜的人際關(guān)系或者做重大決策一樣。需要區(qū)分的是心情煩躁是客觀存在的事實(shí)，而這里的“金木交戰(zhàn)”是古人主觀賦予的概念，所以沒有科學(xué)依據(jù)，是不能成為決策的依據(jù)。

言歸正傳，其上便是“諸事不宜”的來源。既如此，為何又有所“宜”之事呢？這其實(shí)就是老祖宗實(shí)用主義的體現(xiàn)，是 “順勢(shì)而為” 的生活智慧。在古人看來，既然這一天的五行關(guān)系是 “破”（破裂）和 “克”（金克木），那么，與其去對(duì)抗它，不如去順應(yīng)它。既然宜“破”，那我就去拆除早就計(jì)劃拆除而一直沒有執(zhí)行的事情，比如 “破屋”（拆除舊房子）、“壞垣”（推倒破墻）。既然不宜向外開創(chuàng)，那我就關(guān)起門來搞內(nèi)部建設(shè)。 比如 “祭祀”，因?yàn)樵诠湃丝磥砭瓷癜葑妫际羌易鍍?nèi)部的精神活動(dòng)。

這套邏輯在古人的觀念里非常自洽：在什么山，唱什么歌；在什么日子，辦什么事。 他們不鼓勵(lì)你逆天而行，而是提醒你時(shí)刻都去思考環(huán)境的變化，并做出最有利的選擇。

在沒有氣象局，沒有科學(xué)預(yù)警的古代，無論是皇親貴族，還是黎民百姓，他們都需要一個(gè)簡(jiǎn)單的判斷標(biāo)準(zhǔn)來安排日程。他們把天文、地理、五行、干支這些當(dāng)時(shí)最前沿的“科學(xué)理論”（雖然現(xiàn)在看來屬于哲學(xué)范疇）融合在一起，形成了一套復(fù)雜的、但邏輯自洽的“算法”。所謂“邏輯自洽”就是這套體系是完全建立在五行學(xué)說的基礎(chǔ)上，如果五行本身就不足以解釋世界的復(fù)雜，那么基于它而產(chǎn)生的諸多文化也只能作為文化而不能作為生活發(fā)展的依據(jù)。所以這套算法得出的結(jié)論，與其說是“神明的指示”，不如說是 “古人對(duì)不確定性的心理準(zhǔn)備”。