正在召開的全國兩會，人工智能再次成為廣受關(guān)注的焦點(diǎn)。工業(yè)和信息化部部長李樂成在“部長通道”回答相關(guān)問題時表示，在人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中，一定要統(tǒng)籌發(fā)展和安全，堅(jiān)持人工智能為人所用、為人服務(wù)、為人所控?；赝I(yè)文明演進(jìn)史，人類與機(jī)器的關(guān)系從來不只是工具意義上的連接。蒸汽機(jī)解放了體力，電氣化延伸了手足，信息化拓展了感官，而AI則觸及了人類最核心的心智領(lǐng)域。當(dāng)機(jī)器開始學(xué)會思考，我們不得不重新追問：人何以為人,技術(shù)向何處去？研究認(rèn)為，人工智能為人所用、為人服務(wù)、為人所控，即“AI三為”的提出既回應(yīng)了技術(shù)樂觀主義的期待，也打消了悲觀主義的焦慮。以工業(yè)文化研究的視角深入領(lǐng)會這一精神，對于把握新時代工業(yè)文明的價值走向，具有重要的啟示意義。“AI三為”不僅是一套治理框架，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，指向一種新型人機(jī)關(guān)系的工業(yè)文明建構(gòu)，是走以人為本的新型工業(yè)化道路的必然選擇。

一、為人所用是工具理性與人文精神的價值統(tǒng)一

為人所用，廓清了一個根本性的問題，即無論AI發(fā)展到何種程度，它在本質(zhì)上依然是人的工具，而非反過來支配人。在歷史長河中，每一次技術(shù)革命都伴隨著工具與人關(guān)系的重新定義。蒸汽機(jī)并未取代工匠，而是將工匠從繁重的體力勞動中解放出來，使其能夠?qū)Ｗ⒂诟?xì)的技藝；計(jì)算機(jī)并未消滅分析師，而是讓數(shù)據(jù)的處理變得迅捷，使人的精力得以轉(zhuǎn)向更高層次的決策。這一判斷在技術(shù)加速演進(jìn)的今天，具有更加重要的現(xiàn)實(shí)意義。

AI不是人類思維的替代品，應(yīng)該是人類認(rèn)知的推進(jìn)器。然而，工具理性一旦脫離人文精神的約束，便可能走向異化。當(dāng)前出現(xiàn)的以AI代替獨(dú)立思考的現(xiàn)象，正是我們需要警惕的。技術(shù)越智能，越需要人保持清醒的“主體自覺”。AI作為人類創(chuàng)造的最強(qiáng)工具，本質(zhì)上就是為人所用。

從深層文化內(nèi)涵看，為人所用確立了技術(shù)的服務(wù)屬性。工業(yè)領(lǐng)域的智能排產(chǎn)、醫(yī)療領(lǐng)域的輔助診斷、教育領(lǐng)域的個性化學(xué)習(xí)等都表明，AI的價值最終要以人的獲得感為衡量標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)的先進(jìn)性固然重要，但更重要的是它能否讓人生活得更加從容、更有尊嚴(yán)、更具創(chuàng)造。人工智能四個字，第一個字是人,則是一種深刻的文化隱喻。那就是，無論智能如何演進(jìn)，人始終是主語，是前提，是目的。任何技術(shù)的發(fā)展，如果脫離了人這個根本，便如同無源之水、無本之木。

二、為人服務(wù)是算法精度與生命溫度的內(nèi)在交融

如果說為人所用強(qiáng)調(diào)的是工具屬性，那么為人服務(wù)則指向價值屬性。AI不僅要可用、高效，更要向善、向暖。這涉及到一個更深層的問題，即在算法的精確性與生命的豐富性之間，如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一？

算法是冷的，生命是熱的。AI可以在毫秒級完成海量運(yùn)算，可以精準(zhǔn)預(yù)測用戶的行為偏好，也可以生成語法完美的文章詩句，但無法真正體會何為疼痛、何為渴望、何為愛。人類基于具身體驗(yàn)的生命厚度，是任何數(shù)據(jù)訓(xùn)練都無法復(fù)制的。正如某位專家所言，AI的高質(zhì)量發(fā)展，不僅在于技術(shù)領(lǐng)先，還在于推動構(gòu)建更具有人文關(guān)懷的文明范式。

AI服務(wù)于人，不是要替代人的感受，而是要成全人的感受；不是要取消人的體驗(yàn)，而是要豐富人的體驗(yàn)。在智能制造領(lǐng)域，AI承擔(dān)重復(fù)性勞動，讓工匠專注于核心創(chuàng)新。在醫(yī)療領(lǐng)域，AI輔助診斷，而最終處方必須由醫(yī)生親自落筆。這些實(shí)踐告訴我們，真正的智能向善，是在效率之外保留溫度，在精準(zhǔn)之外保留彈性。進(jìn)一步看，為人服務(wù)還意味著尊重人的“慧”。AI是“無機(jī)人”，擅長智，即計(jì)算、推理、優(yōu)化。而人是“有機(jī)人”，擁有慧，即感受、直覺、悲歡。智是工具，慧是目的；智向外拓展，慧向內(nèi)扎根。AI為人服務(wù)，最理想的境界就是用它的智服務(wù)于人的慧。兩者共同構(gòu)建起人類正在迎接的智慧時代。

三、為人所控是技術(shù)創(chuàng)新與安全底線的辯證平衡

為人所控，是最具現(xiàn)實(shí)緊迫性的維度。一旦AI深度嵌入社會運(yùn)行，智能體開始自主決策、執(zhí)行任務(wù)，安全問題便不再是遙遠(yuǎn)的科幻想象，而是現(xiàn)實(shí)的治理命題。當(dāng)前，AI的風(fēng)險圖景正在快速演變。從數(shù)據(jù)濫用、算法偏見，到深度偽造、黑客智能體，安全挑戰(zhàn)呈現(xiàn)出智能化、隱蔽化、泛在化的新特征。兩會上有委員指出，網(wǎng)絡(luò)攻防已從人與人的對抗升級為人與機(jī)器的不對稱對抗。更值得警惕的是，一旦大模型與關(guān)鍵業(yè)務(wù)系統(tǒng)深度耦合，任何安全隱患都可能引發(fā)系統(tǒng)性風(fēng)險。

首先，為人所控體現(xiàn)為一種理性的技術(shù)觀。它既不同于技術(shù)烏托邦的盲目樂觀，也不同于技術(shù)敵托邦的過度焦慮，而是主張技術(shù)越強(qiáng)大，越需要韁繩。這韁繩不是枷鎖，而是引導(dǎo)。正如高校對AI輔助論文寫作的規(guī)定，既明確禁止與允許的范圍，又鼓勵師生共創(chuàng)應(yīng)用場景。

其次，為人所控意味著以AI治理AI的智慧。面對黑客智能體的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的被動防御已力不從心，必須發(fā)展以模治模的安全能力。這不是用機(jī)器取代人的判斷，而是用更強(qiáng)的機(jī)器去對抗惡意的機(jī)器，讓人站在更高的層次掌控全局。

再者，為人所控關(guān)乎人類對自身命運(yùn)的把握。在AI時代，人的主體性不是被動擁有的，而是需要在每一次技術(shù)選擇中主動建構(gòu)。當(dāng)我們堅(jiān)持算法必須透明、決策必須可追溯、關(guān)鍵環(huán)節(jié)必須有人類監(jiān)督，我們實(shí)際上是在宣告，即便機(jī)器足夠智能，最終的判斷權(quán)、決定權(quán)、責(zé)任權(quán)依然屬于人。

四、從工業(yè)文化視角看“AI三為”

工業(yè)文化的核心，在于回答“為什么發(fā)展工業(yè)”“如何發(fā)展工業(yè)”“發(fā)展什么樣的工業(yè)”等根本性問題。在AI深刻重塑制造業(yè)的今天，“AI三為”的提出，為工業(yè)文化發(fā)展提供了新的思路。

第一，為人所用提醒我們，無論智能制造走得多遠(yuǎn)，最終都要回歸到人這個根本。工匠精神之所以珍貴，不是因?yàn)槭止け葯C(jī)器更精密，而是因?yàn)槊恳粋€完美作品背后，都有一個活生生的人在追求卓越。AI應(yīng)當(dāng)服務(wù)于這種追求，而非替代這種追求。

第二，為人服務(wù)啟示我們，工業(yè)文化的“溫度”不可丟失。當(dāng)智能工廠日益普及、無人生產(chǎn)線不斷擴(kuò)展，更要有意識地在制造業(yè)中保留人的印記。透明工廠向公眾開放、非遺工坊讓游客親手體驗(yàn)、工業(yè)博物館記錄人的造物故事，這些實(shí)踐都是在用人的“溫度”去中和技術(shù)的“冰冷”。

第三，為人所控要求我們，推進(jìn)智能制造的同時，必須建立起相應(yīng)的治理體系和倫理框架。工業(yè)文化中的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)規(guī)范、職業(yè)倫理等等，在數(shù)字智能時代不但不能弱化，反而需要強(qiáng)化。

站在工業(yè)文明演進(jìn)的長河中審視，人類正在從“有機(jī)人”走向與“無機(jī)人”協(xié)同共生的新階段。但這并不意味著人的消解，恰恰相反，它讓“人之為人”的特質(zhì)更加彰顯。我們既能以算法的精度探索未知、以理性的力量駕馭技術(shù)，又能以生命的溫度感受悲歡、以人文的情懷守護(hù)價值?！癆I三為”的文化內(nèi)涵，歸根結(jié)底就是一句話，即在AI時代，依然讓人成為人。這正是工業(yè)文化的核心使命，也是我們這一代人必須交付的歷史答卷。

作者：蘇良雄（策想院院長、江漢大學(xué)非遺中心兼職研究員）