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第一篇“培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育”，是愛因斯坦應(yīng)《紐約時報》教育版編輯請求，就教育問題而接受的采訪，發(fā)表于1952年10月5日《紐約時報》。他認(rèn)為，相較于專業(yè)知識的訓(xùn)練，更應(yīng)當(dāng)注重人格完整的培養(yǎng)，也就是培養(yǎng)一種“對何為美以及何為道德上的善有敏銳的辨識力”，此種能力的塑造需要通過與教育者的親身接觸，而非知識的單向灌輸。

第二篇“論教育”，發(fā)表于1936年10月15日，愛因斯坦為慶祝美國高等教育300周年紀(jì)念會，在紐約奧爾巴尼市政府教育大廈校長廳舉行的慶祝會暨紐約州立大學(xué)第72屆畢業(yè)典禮上發(fā)言。在此文中，愛因斯坦首先認(rèn)為學(xué)校的目標(biāo)不僅僅是知識傳遞，而應(yīng)該是培養(yǎng)具有獨(dú)立行為和思考的個人，此種理想不能通過道德說教達(dá)到，而需要通過不斷的工作與行動。其次，他認(rèn)為在行動中最重要且正向的情感動機(jī)應(yīng)當(dāng)是通過工作所得到的樂趣，以及對該成果的社會價值的感知，只有這樣的心理基礎(chǔ)才會導(dǎo)致對人類最高品質(zhì)的快樂追求，即從事知識和藝術(shù)的創(chuàng)造活動。而要激發(fā)起這些潛在的創(chuàng)造性的心理力量，則要注重培養(yǎng)孩子的游戲本能以及追求知識的動力。

培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育

文 | 愛因斯坦

譯 | 方在慶

只教人專業(yè)知識是不夠的。這種教育培養(yǎng)出來的人可以成為一個有用的機(jī)器，卻成不了一個人格完整的人。重要的是，要讓學(xué)生對“價值”有所理解并獲得切身的感受。學(xué)生必須對何為美以及何為道德上的善有敏銳的辨識力，否則只是靠那點(diǎn)兒專業(yè)知識，更像一只訓(xùn)練有素的狗，而不是一個均衡發(fā)展的人。學(xué)生必須學(xué)會理解人們的動機(jī)、幻想以及他們所遭受的苦難，以便獲得正確的態(tài)度與他的同胞及其共同體相處。

這些寶貴的東西是通過與教育者親身接觸，而不是——至少主要不是——通過教科書傳授給年輕一代的。這就是文化本身和文化的主要內(nèi)容，也是我在提倡“人文學(xué)科”同等重要時心中所想的東西，而不是歷史和哲學(xué)領(lǐng)域里那些干巴巴的專業(yè)知識。

過分強(qiáng)調(diào)競爭體系，以及為了立竿見影的用途而過早地專門化，將會扼殺包括專業(yè)知識在內(nèi)的一切文化賴以生存的那種精神。

對于有價值的教育而言，發(fā)展年輕人的批判思維也是至關(guān)重要的，而過于繁重的課業(yè)壓力（學(xué)分制）則會大大危及這種批判思維的發(fā)展。負(fù)擔(dān)過重必然導(dǎo)致膚淺和粗俗。教學(xué)應(yīng)該是讓學(xué)生在受教中覺得像收到了一份寶貴的禮物，而不是一份沉重的責(zé)任。

論教育

文 | 愛因斯坦

譯 | 方在慶

像今天這樣的周年紀(jì)念會，主要是用來回顧往事，特別是用來紀(jì)念那些為國家文化生活的發(fā)展做出特殊貢獻(xiàn)的人。這種對先輩的緬懷確實(shí)不容忽視，尤其是對往日盛世的回憶，有助于鼓舞今天善良的人去勇敢地奮斗。但這件事必須由一個從小就與紐約州有聯(lián)系，并且熟悉其過去的人來完成，而不是由我，一個像吉卜賽人一樣四處流浪，并在各個不同的國家積累經(jīng)驗(yàn)的人來做。

因此，當(dāng)我接受您的友好和榮耀的邀請時，我別無選擇，只能談?wù)撘恍┎皇軙r空限制、始終與學(xué)校事物相關(guān)的問題。在這一努力的過程中，我絲毫不能以權(quán)威自居，因?yàn)閺墓诺浇瘢髦堑挠胁胖恳呀?jīng)討論過教育問題，并且就這些問題反復(fù)明白地表達(dá)了他們的觀點(diǎn)。作為教育領(lǐng)域的半個門外漢，除了個人經(jīng)驗(yàn)和個人信念之外，什么也沒有，談?wù)摻逃龁栴}的勇氣從何而來？

如果這真是一個學(xué)術(shù)探討的問題，人們可能會對這些考慮三緘其口。但是對于人類的生活和行動來說，情況就不一樣了。在此，僅僅有真理的知識就不夠了；相反，如果不想失去這種知識，就必須不斷努力持續(xù)更新。它就像樹立在沙漠里的一座大理石雕像，隨時承受著被流沙埋藏的威脅。必須不停地伸手拂拭，才能使大理石在陽光之下永遠(yuǎn)熠熠發(fā)光。為此，我也應(yīng)盡綿薄之力。

學(xué)校一直是將傳統(tǒng)財富從一代轉(zhuǎn)移到下一代的最重要的手段；相較過去，這個道理更適宜于今天?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展削弱了家庭作為傳統(tǒng)和教育承載者的角色。因此，人類社會的生存和健康更加依賴于學(xué)校。

有時候，人們把學(xué)校看成僅僅是一種工具，靠它將一定數(shù)量的知識傳遞給成長中的下一代。事實(shí)并不是這樣的。知識是死的，而學(xué)校卻是在為活人服務(wù)。它旨在培養(yǎng)年輕人對社會繁榮有價值的品質(zhì)和能力。但這并不意味著剝奪個人的獨(dú)特性，以使他成為社區(qū)中不情愿的工具，就像蜜蜂或螞蟻那樣。因?yàn)橐粋€由沒有個人獨(dú)特性和個人目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化的個人所組成的社會，將是毫無發(fā)展可能的、可憐的社會。相反，學(xué)校的目標(biāo)必須是培養(yǎng)能獨(dú)立行為和思考的個人，而這些個人又把社會服務(wù)視為他們最高的生活任務(wù)。

但是，人們怎樣才能更接近這個理想呢？我們是否能通過道德說教達(dá)到這一目標(biāo)？絕對不能！言辭現(xiàn)在是，今后仍將是空洞的聲音，通往毀滅之路從來都與關(guān)于理想的浮華之辭相伴。但是人格并不是由他們所聽到和說出的，而是通過工作和行動形成的。

因此，最重要的教育手段一直是鼓勵學(xué)生采取行動。這適用于學(xué)生最初學(xué)寫字，也適用于大學(xué)生寫博士論文，或者是記一首詩，寫一篇論文，口譯或筆譯一篇文章，解決一道數(shù)學(xué)題目，或是進(jìn)行體育運(yùn)動。

但是在每項(xiàng)成就背后都是這種成就所依賴的情感動機(jī)，它反過來又被事業(yè)上取得的成功所強(qiáng)化和滋養(yǎng)。這里存在的最大差別是，它們同學(xué)校的教育價值關(guān)系密切。同一工作，其起源可能歸因于恐懼和強(qiáng)制、追求權(quán)勢和聲名的雄心勃勃的需求，或是對研究對象的誠摯興趣以及對真理和理解的渴望，因此也可以是每個健康的孩子都有的神圣的好奇心，只不過這種好奇心很早就衰退了。完成同樣一件工作對學(xué)生產(chǎn)生的教育方面的影響可能有很大不同，這取決于使他完成這件工作的內(nèi)因究竟是害怕受傷害、利己主義的情感，還是獲得喜悅和滿足感。沒有人會堅(jiān)持認(rèn)為學(xué)校的制度和教師的行為對學(xué)生的心理發(fā)展毫無影響。

在我看來，最糟糕的事情是學(xué)校主要以恐懼、脅迫和人為權(quán)威的方式來進(jìn)行教育。這種做法摧毀了學(xué)生健康的生活態(tài)度、正直和自信。它產(chǎn)生了順從的子民。使學(xué)校脫離這種所有邪惡中最壞的邪惡，相對來說比較簡單：給予教師盡可能少的使用強(qiáng)制措施的權(quán)力，這樣學(xué)生對教師的尊敬的唯一來源就是后者自身的人性和智力水準(zhǔn)。

提到的第二個動機(jī)——雄心，說得委婉點(diǎn)兒，就是以被承認(rèn)和獲得尊敬為目標(biāo)，牢固地存在于人的本性之中。缺乏這類情感的驅(qū)動，人類的互動將是完全不可能的；爭取同類的同意當(dāng)然是社會最重要的約束力之一。在這種復(fù)雜的情感中，建設(shè)性和破壞性的力量緊密地聯(lián)系在一起。爭取贊同和被認(rèn)可是一種健康的動機(jī)。但是，要被承認(rèn)比伙伴或者同學(xué)更優(yōu)秀、更強(qiáng)大、更聰明，就很容易導(dǎo)致過分的自我為中心的心理態(tài)度，這種心態(tài)可能對個人和共同體都造成傷害。因此，學(xué)校和老師必須小心，為了激發(fā)學(xué)生努力奮斗，不要使用喚起個人抱負(fù)的簡單方法。

有些人提到了達(dá)爾文關(guān)于生存斗爭的理論以及與之相關(guān)的選擇理論，以證明復(fù)興競爭精神的正當(dāng)性。經(jīng)濟(jì)競爭中的無政府體系也可能以這種方式偽科學(xué)式地得到證明。但這是荒謬的，因?yàn)槿祟愒谏娓偁幹械牧α?，就在于他是一個過社會生活的動物。正如蟻冢中單個螞蟻之間的戰(zhàn)爭對于生存沒有什么根本意義一樣，人類社會中個體成員之間的斗爭也是如此。

因此，人們應(yīng)該小心不要向青年人灌輸下面的思想，即生活的目標(biāo)就是獲得習(xí)慣意義上的成功。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，成功者從他的伙伴那里獲得的東西，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他對他們所做的貢獻(xiàn)。但是，人的價值應(yīng)該體現(xiàn)于他能給予什么，而不在于他能獲得什么。

在學(xué)校里和生活中，工作最重要的動機(jī)是工作中的樂趣、工作所得到的成果的樂趣，以及對該成果的社會價值的感知。我認(rèn)為學(xué)校教育最重要的任務(wù)是喚醒和加強(qiáng)年輕人的這些精神力量。只有這樣的心理基礎(chǔ)才會導(dǎo)致對人類最高品質(zhì)的快樂追求，即從事知識和藝術(shù)的創(chuàng)造活動。

激發(fā)這些潛在的創(chuàng)造性的心理力量，當(dāng)然比采取強(qiáng)制手段或喚醒個人野心更不容易，但它更有價值。重要的是培養(yǎng)孩子的游戲本能以及追求知識的動力，并將其引導(dǎo)到對社會很重要的領(lǐng)域——這種教育主要建立在培養(yǎng)的學(xué)生今后有能力承擔(dān)任務(wù)不辱使命的基礎(chǔ)上。如果學(xué)校成功地從這種觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行工作，它將得到成長中的一代的高度尊重，學(xué)校給予的任務(wù)也被當(dāng)作一種禮物來接受。我認(rèn)識一些喜歡在校時光甚于喜歡假期的孩子。

這樣的學(xué)校對于教師提出了要求。在教師的工作領(lǐng)域，他應(yīng)該像位藝術(shù)家。我們?nèi)绾巫霾拍苁惯@種精神在學(xué)校里盛行？對此沒有萬能的補(bǔ)救措施，正如不存在讓個人永葆健康的萬能藥一樣，但是有一些必要條件是可以滿足的。首先，教師本身應(yīng)該在這樣的學(xué)校中成長。其次，教師在教學(xué)資料和教學(xué)方法的選擇方面應(yīng)該擁有廣泛的自主權(quán)，因?yàn)樗墓ぷ鳂啡ね瑯訒粡?qiáng)力和外在壓力所扼殺。如果你們一直關(guān)注我的考慮，可能會對一件事情感到驚訝：我已經(jīng)詳細(xì)講述了我認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)校里以何種精神來教育年輕人。但是關(guān)于課程內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇，我卻什么都沒有說。究竟應(yīng)該是以語言教育為主，還是以自然科學(xué)教育為主？

對此，我的回答是這樣的：在我看來，這些都處于次要地位。如果一個年輕人已經(jīng)通過體操和跑步訓(xùn)練了肌肉和耐力，今后他將適應(yīng)任何體力工作。頭腦訓(xùn)練及腦力和手工技巧的訓(xùn)練也是類似的。因此，當(dāng)愛開玩笑的人將教育定義為“如果人們已經(jīng)忘記了他們在學(xué)校里所學(xué)的一切，那么所留下的就是教育”，他的說法大致不錯。正因如此，我一點(diǎn)兒也不急于在古典的語言——?dú)v史教育和更注重自然科學(xué)教育這兩種理念的追隨者們的斗爭中表態(tài)。

我想反對這樣一種觀念，即學(xué)校應(yīng)該教那些在今后生活中能直接用到的特定知識和技能。生活中的需求太多樣化了，在學(xué)校里進(jìn)行這種專門訓(xùn)練毫無可能。除此之外，我認(rèn)為更應(yīng)該反對把個人像無生命的工具一樣對待。學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時是一個有和諧個性的人，這對于那些培養(yǎng)將來從事較為確定職業(yè)的技術(shù)學(xué)校也適用。被放在首要位置的永遠(yuǎn)應(yīng)該是獨(dú)立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識。如果一個人掌握了他的學(xué)科的基本原理，并學(xué)會了如何獨(dú)立地思考和工作，他肯定會找到屬于他的道路。除此之外，與那些接受的訓(xùn)練主要包括獲取詳細(xì)知識的人相比，他更加能夠使自己適應(yīng)進(jìn)步和變化。

最后，我想再次強(qiáng)調(diào)，在此以一種多少有點(diǎn)兒絕對的形式所談的內(nèi)容，代表的只不過是我的個人觀點(diǎn)，其基礎(chǔ)僅僅是自己作為學(xué)生和教師積累的個人經(jīng)驗(yàn)。謝謝你們給我的這個機(jī)會，能在如此有意義的會議上發(fā)表這些意見。

（節(jié)選自《我的世界觀》，略有刪節(jié)）

本文消息來源：中國高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題：《【溫故】愛因斯坦｜論教育二則》

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