（來源：團(tuán)結(jié)報(bào)）

轉(zhuǎn)自：團(tuán)結(jié)報(bào)

　　□ 張 靜 朱文通

　　歷書是中華文明的時(shí)間法典，它源于古人觀象授時(shí)的智慧，承載“敬授人時(shí)”的傳統(tǒng)，既指導(dǎo)農(nóng)事節(jié)律，也維系社會(huì)秩序。在與外部世界的互動(dòng)中，中國(guó)歷法不斷吸收融合外來知識(shí)，也影響了東亞乃至歐洲的時(shí)間文化。近代以來，公歷農(nóng)歷雙軌并行，傳統(tǒng)節(jié)氣依然融入生活。歷書的演進(jìn)，見證了中華文明如何在傳承中創(chuàng)新、在互鑒中發(fā)展，讓古老的時(shí)間智慧歷久彌新。

　　縱觀人類發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，沒有歷法就難以有人類文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石是古代天文學(xué)的以空間定義時(shí)間，古人通過立表測(cè)影來確定時(shí)間，必須先辨方正位。由此可見，觀象授時(shí)既是東方人類遠(yuǎn)古文明的標(biāo)志之一，又是華夏先民綿延不絕的智慧源頭。有關(guān)考古證據(jù)不勝枚舉，無不見證了華夏先民對(duì)天象節(jié)律持續(xù)不斷的探索過程和結(jié)晶，如在山西襄汾陶寺遺址中，考古人員發(fā)現(xiàn)了距今四千多年的古觀象臺(tái)特別是圭表等。歷史典籍中也不乏華夏先民觀察天象、制定歷法等方面的記載，如《尚書·堯典》有言：“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”等。如果說河圖洛書之確定地理方位與蓋天說模型及其數(shù)學(xué)方法是古人觀察星象并進(jìn)行測(cè)量的偉大創(chuàng)舉，那么歷法就是先民觀象授時(shí)的不朽成就。為使國(guó)家頒行的歷法精準(zhǔn)指導(dǎo)農(nóng)事、深度融入社會(huì)生活和生產(chǎn)，歷書應(yīng)運(yùn)而生。歷書系統(tǒng)地編排年月日和節(jié)氣物候，化天時(shí)為律令，不僅是民眾起居、農(nóng)耕的實(shí)用指南，還是維系社會(huì)協(xié)同運(yùn)作的“時(shí)間法典”，故亦有“歷日”“通書”“時(shí)憲書”等名稱。歷書跨越千年的演進(jìn)與流布，正是中華文明在與外部世界的互動(dòng)中，不斷吸收、融合與再創(chuàng)造，從而成為自我更新與文明互鑒的深刻見證。

　　時(shí)間秩序的萌芽與發(fā)展

　　中國(guó)古代文明以農(nóng)為本，華夏先民仰觀天象、俯察地理，在長(zhǎng)期的實(shí)踐和積累中領(lǐng)悟了立表測(cè)影、觀象授時(shí)的奧秘，創(chuàng)制歷法，并據(jù)此編制歷書，逐步建立起一套與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)管理深度融合的時(shí)間制度。殷商甲骨文中的干支表，可謂中國(guó)早期時(shí)間系統(tǒng)的雛形。漢代《元延元年歷譜》木牘的考古發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著作為時(shí)間制度的歷法完成了從天文測(cè)量計(jì)算向生活指南的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，時(shí)間開始深度介入并指導(dǎo)、組織人類社會(huì)生活和社會(huì)事務(wù)管理。

　　唐代以后，隨著雕版印刷技術(shù)趨于成熟，歷書得以大批量印制，歷書的普及也由此進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。歷書逐漸定型為標(biāo)準(zhǔn)的“三欄式”結(jié)構(gòu)，將星象運(yùn)行、農(nóng)事安排與日常宜忌有機(jī)地融合為一體。歷書上所標(biāo)示的時(shí)間，成為聯(lián)結(jié)天地人的無形紐帶，并被深刻地賦予天人合一、陰陽和諧等人文意蘊(yùn)。宮廷對(duì)歷書印制權(quán)的嚴(yán)格控制，彰顯出國(guó)家對(duì)時(shí)間秩序的高度重視。835年，劍南東川節(jié)度使馮宿在《禁版印時(shí)憲書奏》中痛陳：“劍南、兩川及淮南道，皆以版印歷日，鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道?！边@道奏章凸顯了一個(gè)深刻矛盾：在時(shí)間秩序的建構(gòu)過程中，官方權(quán)威與民間需求始終在相互博弈。明清時(shí)期有關(guān)管理才更加符合社會(huì)需求，明代區(qū)分“王歷”與“民歷”，既彰顯出時(shí)間秩序所具有的社會(huì)階層屬性，也體現(xiàn)了朝廷針對(duì)不同社會(huì)領(lǐng)域?qū)嵭胁町惢芾淼闹卫碇腔?。明代歷書須鈐欽天監(jiān)印，《明律》雖然明文規(guī)定偽造者斬，但是因需求旺盛、利市豐厚，私印歷書在民間仍然大行其道；直到清乾隆年間才允準(zhǔn)民間印刷歷書。至此，這場(chǎng)圍繞著時(shí)間制度和知識(shí)傳播的拉鋸戰(zhàn)才告一段落。

　　東亞時(shí)間文化共同體的形成

　　822年，大唐司天監(jiān)官員徐昇創(chuàng)制《宣明歷》，后經(jīng)由渤海國(guó)（唐朝時(shí)期由靺鞨粟末部聯(lián)合其他靺鞨諸部和部分高句麗部建立的多民族地方政權(quán)，全盛時(shí)轄境包括今中國(guó)東北地區(qū)、朝鮮半島東北及俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)部分區(qū)域，史稱“海東盛國(guó)”）傳入日本。862年，日本正式頒行《宣明歷》，并沿用至1684年。這部在日本綿延八百余年的《宣明歷》，見證了中日兩國(guó)在天文歷法、政治制度等層面的深度交流和深刻共鳴。

　　在東亞封貢體系下，歷書的傳布成為政治認(rèn)同的重要象征。1372年，明太祖賜予琉球國(guó)《大統(tǒng)歷》，琉球國(guó)始行中國(guó)歷法。初由大明禮部賜予王歷一冊(cè)、民歷百本，因?yàn)楹Ｂ愤b遠(yuǎn)，使者領(lǐng)歷返國(guó)，當(dāng)年已過，歷書失其時(shí)效，遂改由福州布政司代印頒發(fā)。朝鮮半島“自古受朔于中華，不別立書器，新羅之用麟德大衍，高麗之用宣明授時(shí)”；至李氏朝鮮，先后采用明《大統(tǒng)歷》、清《時(shí)憲歷》。

　　琉球國(guó)使臣“迎歷如迎詔”的莊嚴(yán)場(chǎng)面，朝鮮王廷屢次遣使來華學(xué)習(xí)《時(shí)憲歷》的編算方法，這些都表明時(shí)間秩序的共享已成為東亞文明共同體的無形紐帶。

　　東西時(shí)間文化的相互啟迪

　　絲綢之路上的粟特商隊(duì)曾經(jīng)將漢文歷書譯成粟特文字，當(dāng)中亞古城出土的漢文、粟特文雙語歷日殘片重見天日時(shí)，我們看到的是一種文明對(duì)另一種文明特別是對(duì)時(shí)間智慧的接納與融合。

　　在歐洲文藝復(fù)興進(jìn)程中，時(shí)間制度及其文化在歐洲的碰撞更加引人矚目。當(dāng)耶穌會(huì)士把中國(guó)的干支紀(jì)年系統(tǒng)介紹到西方后，這種連續(xù)不斷且遠(yuǎn)超《圣經(jīng)》紀(jì)年尺度的時(shí)間記錄，在歐洲思想界引發(fā)深刻反思。伏爾泰在《風(fēng)俗論》中贊嘆道：“中國(guó)人把天上的歷史跟地上的歷史結(jié)合起來了。在所有民族中，只有他們始終以日蝕月蝕、行星會(huì)合來標(biāo)志年代；我們的天文學(xué)家核對(duì)了他們的計(jì)算，驚奇地發(fā)現(xiàn)這些計(jì)算差不多都準(zhǔn)確無誤。其他民族虛構(gòu)寓意神話，而中國(guó)人則手中拿著毛筆和測(cè)天儀撰寫他們的歷史，其樸實(shí)無華，在亞洲其他地方尚無先例?！?/p>

　　與此同時(shí)，中國(guó)歷書上的文化符號(hào)，通過瓷器、漆器等載體的傳播，曾經(jīng)悄悄地改變著歐洲人的審美趣味。1745年，荷蘭商人訂制的青花碗，內(nèi)壁環(huán)繪二十四節(jié)氣花卉圖案，外壁則裝飾歐洲紋飾，于是東西方的時(shí)空觀念在這件器物上融為一體。大英博物館所藏“歷法套盤”，把中國(guó)的節(jié)氣、生肖元素與西歷月份相結(jié)合，這不僅是文化對(duì)話的獨(dú)特見證，也是美美與共的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　明清之際，西方天文學(xué)知識(shí)隨傳教士東來，與中國(guó)傳統(tǒng)歷法碰撞融合，推動(dòng)了中國(guó)時(shí)間制度的深刻變革和推陳出新。明代科學(xué)家徐光啟秉持“欲求超勝，必須會(huì)通”的理念，與西方傳教士合作，引領(lǐng)了《崇禎歷書》的編纂。清初，德國(guó)傳教士湯若望將《崇禎歷書》刪訂為103卷，進(jìn)呈清廷后更名為《西洋新法歷書》。清廷據(jù)此制定了新的官方歷書，并定名為《時(shí)憲歷》，特別是還在封面顯著位置印有“依西洋新法”字樣，《時(shí)憲歷》成為中西歷法融合之產(chǎn)物的重要標(biāo)志。然而，《時(shí)憲歷》在歷法計(jì)算方法上雖然有所革新，傳統(tǒng)農(nóng)歷的文化框架依然穩(wěn)固。對(duì)待西方文化的這種“體用分離”的方法，凸顯了中華文明在吸收外來文化時(shí)的獨(dú)特智慧，既大膽引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，又審慎守護(hù)文化傳統(tǒng)的核心要義。

　　歷書雙軌制的轉(zhuǎn)型

　　1912年，中華民國(guó)南京臨時(shí)政府頒布《改用陽歷令》，正式推行公歷（陽歷），標(biāo)志著中國(guó)在時(shí)間制度上開始與國(guó)際接軌。這一變革并非簡(jiǎn)單取代傳統(tǒng)農(nóng)歷，而是逐步形成“雙歷并行”的新格局，公歷主導(dǎo)國(guó)家政務(wù)、國(guó)際交往等，農(nóng)歷則延續(xù)指導(dǎo)農(nóng)事節(jié)氣與傳統(tǒng)節(jié)慶，融入日常生活之中。

　　這種“雙歷制”在民國(guó)時(shí)期的歷書中得到充分體現(xiàn)。由北洋政府教育部觀象臺(tái)編撰的《中華民國(guó)元年新歷書》采用新舊歷對(duì)照編排，刪除傳統(tǒng)歷書中日常宜忌等內(nèi)容，突出科學(xué)性與實(shí)用性。民間流行的《民國(guó)全序通書》不僅公歷與農(nóng)歷并存，還保留“宜嫁娶、忌動(dòng)土”等傳統(tǒng)擇吉注釋，不少民眾買回后，仍在封面上用朱筆寫下：“燈下無忌，夜觀大吉”或“晚看無妨，夜觀不忌”等詞語，折射出新舊時(shí)間觀念在日常生活中的交融。

　　1929年，國(guó)民政府曾強(qiáng)力推行“國(guó)歷一元化”，禁止歷書附注舊歷，但因脫離社會(huì)實(shí)際而未竟全功，反而印證了農(nóng)歷的頑強(qiáng)生命力。與之形成對(duì)照的是民間出版機(jī)構(gòu)的靈活應(yīng)對(duì)，如上海商務(wù)印書館推出左右新舊歷對(duì)照的《國(guó)民日用百科通書》，便于民眾協(xié)調(diào)中西時(shí)間；發(fā)端于清末通商口岸的“月份牌”，則將廣告、年畫與日歷巧妙融合，以視覺化方式普及雙歷并行；中國(guó)共產(chǎn)黨在根據(jù)地發(fā)行的《便農(nóng)書》《農(nóng)家歷》，則以節(jié)氣與農(nóng)事知識(shí)替代日常宜忌，并納入中外進(jìn)步紀(jì)念日，突出歷書的教育與生產(chǎn)服務(wù)功能。

　　中華人民共和國(guó)成立后，歷書形式更加多樣化，逐步成為傳播科學(xué)知識(shí)、生活常識(shí)的文化載體。20世紀(jì)后期，掛歷曾作為“國(guó)家名片”走向世界，以山水繪畫與攝影作品傳遞中國(guó)形象；隨后，便攜臺(tái)歷走進(jìn)千家萬戶，成為日常生活的實(shí)用工具。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，電子日歷實(shí)現(xiàn)了全球時(shí)間的即時(shí)同步，而《故宮日歷》《敦煌日歷》等文創(chuàng)產(chǎn)品，則將文物、節(jié)氣等文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)融合，推動(dòng)歷書從功能工具向文化載體轉(zhuǎn)型，并逐漸成為在國(guó)內(nèi)外廣受歡迎、傳播中華文明、彰顯文化自信的重要媒介。

　　近代以來，歷書“雙軌制”的形成與延續(xù)，并非被動(dòng)妥協(xié)或簡(jiǎn)單折中，而是一種從容自信的文化姿態(tài)與主動(dòng)選擇，體現(xiàn)了不同文明智慧的深度交融。中國(guó)在接納以公歷為代表的全球時(shí)間體系的同時(shí)，始終保持與農(nóng)歷所承載的自然節(jié)律、文化傳統(tǒng)及情感記憶的深刻聯(lián)結(jié)。傳統(tǒng)農(nóng)歷憑借其強(qiáng)大的文化韌性，在現(xiàn)代化進(jìn)程中找到了新的定位。

　　春節(jié)里團(tuán)圓、清明中追遠(yuǎn)、中秋時(shí)思念，這些深深植根于農(nóng)歷的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，繼續(xù)為當(dāng)代社會(huì)生活提供重要的文化坐標(biāo)。與此同時(shí)，文創(chuàng)歷書以其獨(dú)特的審美價(jià)值與文化內(nèi)涵，持續(xù)參與并豐富著人們對(duì)時(shí)間的深刻理解和多元化體驗(yàn)。

　　從殷商甲骨歷到智能電子日歷，從皇家秘藏到百姓日常，中華歷書的演進(jìn)歷程，堪稱一部濃縮的文明史。它見證了華夏文明如何理解時(shí)間、組織社會(huì)、面對(duì)世界。曾幾何時(shí)，過“洋節(jié)”一度被視為時(shí)尚和時(shí)髦；如今，“二十四節(jié)氣”入選聯(lián)合國(guó)非遺名錄，《故宮日歷》等文創(chuàng)產(chǎn)品風(fēng)行海內(nèi)外。這表明，中國(guó)古老的時(shí)間智慧依然生機(jī)盎然，積極參與并貢獻(xiàn)于當(dāng)代文明對(duì)話。在時(shí)間長(zhǎng)河里，唯有秉持開放之心，“敬授人時(shí)”，方能讓文明之光在文明互鑒中“歷”久彌新。