黃庭堅（1045-1105），生于洪州分寧縣雙井村（今江西修水杭口鎮(zhèn)），自幼受家風(fēng)熏染，少年時隨舅父李常游學(xué)淮南，博覽群書且結(jié)識知己，后通過鄉(xiāng)試嶄露頭角，雖禮部試落第卻苦讀不輟。1067年，登進(jìn)士第，踏入仕途，先后任職汝州葉縣、北京國子監(jiān)、吉州太和縣等地，因喜愛舒州山谷寺山水自號“山谷道人”，任上推行德政、體恤民情。元豐末年（1085年）被召入京，卻因厭倦黨爭請求外任，后為母守孝。1094年，因新黨執(zhí)政被貶，輾轉(zhuǎn)黔州、戎州等地，雖道途多艱卻堅守氣節(jié)；1101年，被召還京師，途中創(chuàng)作《松風(fēng)閣詩帖》悼念蘇軾，后遭罷免、流放宜州。1105年，黃庭堅病逝于宜州貶所，卒后靈柩歸葬雙井祖塋，朝廷追授龍圖閣學(xué)士、追謚“文節(jié)”。其一生以詩書為伴，以節(jié)義立身，留下了深厚的文化印記。

在江西省博物館“山谷雅集”特展現(xiàn)場，中國大陸迄今最全的黃庭堅手跡陳列一堂。人們從四面八方為一人而來。

　　他是中國書法史“宋四家”之一，筆走龍蛇間，可見松風(fēng)濤涌，可見宋韻風(fēng)雅，可見翰墨風(fēng)流。

　　而赴山谷詩歌長河，有江湖夜雨對望桃李春風(fēng)，有澄江月明朗照落木千山，也有開宗江西詩派回響千年的浩浩湯湯。

　　沙鷗入夢，江右風(fēng)起；雙峰相望，大宋月明。在這場跨越千年的相遇里，我們采擷千年前的故事，聆聽它最動人的當(dāng)下回響。

　　江西正脈，有自來矣

　　數(shù)次漫游展廳，幾番翻開黃庭堅相關(guān)書頁，被這位北宋文化巨擘藝術(shù)光輝照亮身心的同時，我們也不由得生出這樣的念頭：想要看看他的真實性情，他的人生起落，他的精神世界的來路和去處……

　　黃庭堅其人，性情很難三兩句概括。大抵那些宗師般的人物，總是如此？格局宏闊，思想深邃如夜空，胸襟吐納山海，一代代人追隨著他的身影求知、問道，修齊治平，也叩問生命本質(zhì)，可真要用幾個詞說清他是怎樣的人，怕是難的。

　　但我們?nèi)阅軓乃某砷L軌跡里，依稀勾勒出幾筆真實的淺淡神韻。

　　黃庭堅博聞強記，5歲便能獨立思辨。背誦完《詩》《書》《禮》《樂》《易》五經(jīng)之后，他問先生：人言《六經(jīng)》，何獨其五？先生說，《春秋》不值得讀。他不同意，說：既曰《經(jīng)》，何得不讀？于是，他用10天時間，把《春秋》也一字不落地背了下來。

　　19歲，他鄉(xiāng)試第一，赴京應(yīng)考。坊間傳聞他是省元（禮部試進(jìn)士第一名），人們歡呼慶賀，他泰然自若像在意料之中。結(jié)果出來，仆從呼喊著跑進(jìn)門，舉三指，原來座中三人中舉而獨獨沒有他，他仍從容飲酒。酒后看榜，確是首舉不第，他面色如常。23歲，他進(jìn)士及第。4年后，蘇軾在湖州觀其詩歌文章，贊其人“必輕外物而自重”，未相見，已相知。

　　36歲，黃庭堅入京改官，被派任知吉州太和（今江西省泰和縣）。

　　元豐五年(1082)，38歲的他揮毫作名篇《登快閣》。傍晚雨后初晴，他登閣遠(yuǎn)眺，大抵，也是有過今夕何夕之慨吧？他也曾枕著少年心性隨舅父暢游淮南，也曾歷經(jīng)期會急如冰雹、文書催得像趕雞，也曾親手鋤去父親和妻子墳塋前的荒草，也曾嘟嘟囔囔抱怨七十錢一囊的粟麥太貴，薄薄的俸祿養(yǎng)不起家……十年走塵土，多少艱辛事。宗系家學(xué)、先輩仕歷、交游學(xué)養(yǎng)、聚書萬卷，終是化作了一句舉重若輕的寬慰：萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。

　　那只與他盟誓的白鷗，由何處飛來？

　　自杜甫那兒來。

　　許是多年前，一個同樣凄凄的長夜吧。一代詩圣杜甫乘孤舟東下，轉(zhuǎn)徙江湖，旅夜書懷，以詩篇澆筑心中塊壘，“飄飄何所似，天地一沙鷗”。

　　清人王士禛說：“瓣香只下涪翁拜，宗派江西第幾人？”黃庭堅師法杜甫，作詩“風(fēng)味近杜少陵”，峭刻有之，老辣有之，瀟灑亦有之。

　　現(xiàn)實境況里，他赴任四方，念茲在茲的，始終是煙火民生。擔(dān)任葉縣縣尉時，他安流民、賑災(zāi)情；受“烏臺詩案”牽連知太和后，他關(guān)心農(nóng)事、巡查水利，以“爾俸爾祿，民脂民膏”自警；移監(jiān)德平鎮(zhèn)（今山東省德州市德平鎮(zhèn)），他以“鎮(zhèn)小民貧”為由，與上司德州通判趙挺之推行的市易法相抗。

　　詩歌世界里，那一羽沙鷗的白，終是飛進(jìn)了他的筆端?！读髅駠@》等詩作，哀民瘼、砭時弊，以詩諷喻，與“三吏”“三別”一脈相承?！痘⑻柲仙健吩娙拢瑢憽跋啾吮┱?，幾何不虎”，既有對老杜現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的接續(xù)傳承，又別開生面地將“苛政猛于虎”這一自孔子以來的古老文學(xué)話題，以四言古詩體裁破題寫出。他不僅以故為新，還孜孜于出新創(chuàng)新，“坐對真成被花惱，出門一笑大江橫”（《王充道送水仙花五十支》），起無端，接無端，轉(zhuǎn)折如龍虎，掃棄一切，而拿山礬比水仙，在中國詩歌史上，亦始于黃庭堅。

　　44歲，有感于杜甫在成都的生活際遇，他寫下《草書浣花溪圖引》。這幅存世作品，是目前所見的黃庭堅草書作品中最早的一件，筆畫線條纏繞。其中有詩句曰，“愿聞解鞍脫兜鍪，老儒不用千戶侯”，是他對老杜的深情緬懷，又何嘗不是他雅意林泉的內(nèi)心自白呢？

　　那一羽沙鷗的白，也自江西正脈來。

　　分寧（今江西省修水縣）雙井村，在后世有個更為人熟知的名字，叫“華夏進(jìn)士第一村”。

　　這個雙井村走出的孩子，家族世習(xí)儒業(yè)。家中前堂修竹，竹前有溪，后堂桃李延伸數(shù)十尺，背倚幕阜山。一門中，祖父輩出了6位進(jìn)士，父輩中進(jìn)士及第、名滿四海者眾，父親黃庶、叔父黃廉，從伯黃庠、黃序，從叔黃富善等，對黃庭堅風(fēng)操熏染，影響極深。

　　黃庶受杜詩影響最深，自號“青杜”，主張以詩歌明道德、傷憂患，強調(diào)詩歌的立意，認(rèn)為詩應(yīng)敦厚風(fēng)俗，詩歌藝術(shù)風(fēng)貌奇崛峭拔。也難怪后人讀黃庶、黃庭堅父子的詩，不時有同樣的感慨：有的說“先河后海，其淵源要有自也”，有的嘆“庭堅詩律，蓋有自來也”，還有人慨嘆“黃太史以詩專門，天下士大夫宗仰之，及觀其父所為詩，則江西正脈，有自來矣”（曹勛《跋黃魯直書父亞夫詩》）。

　　這一羽白，又飛向了何方？

　　黃庭堅詩歌骨瘦韻遠(yuǎn)，格高力壯，獨辟蹊徑，自成一家，沾溉來者。其人疏朗磊落，樂為人師。于是，曾幾案上黃詩屢絕編，陳師道讀罷黃庭堅焚盡自己上千詩稿而學(xué)之……江西詩派很快薈萃百家句律之長，窮極歷代體制之變，蔚為大觀，成為中國文學(xué)史上第一個有正式名稱和共同理論主張的全國性詩歌流派。

　　江西詩派最值得稱道的，未必是其完整而獨特的詩歌美學(xué)理論，而恰恰是它隨時代變遷的“以故為新”。陳師道論詩說換骨，徐俯論詩說中的，呂本中講活法，韓駒論飽參……每個人各延所長，從江西詩派汲取營養(yǎng)，開自己的生面。

　　這份始于黃庭堅的守正創(chuàng)新，彌足珍貴?；诖耍髟娕蓺v來生生不息，還在東亞漢文化圈留下了自己的雪泥鴻爪。

　　有趣的是，黃庭堅的接受史，亦是一部被反復(fù)誤讀到廣泛接納的傳播史。人言：最知山谷者，唯近世新一代學(xué)人。好在，迷霧終將散去，那個于歷史塵煙中向我們徐徐走來的身影，挺拔如竹，亦高潔如那一羽沙鷗的白。

　　雙峰對望，大宋月明

　　峰立北宋詩壇，巍巍然峙于天地間。

　　兩峰相望，一為眉山蘇東坡，一為分寧黃山谷。

　　嘉祐年間，蘇軾出蜀，名動京師，如峨眉雄峰拔地而起。彼時，黃庭堅尚在修水故里，少時已能作詩，一句“多少長安名利客，機關(guān)用盡不如君”，已見才情。二人此刻尚不知，日后他們將并肩開創(chuàng)宋詩新風(fēng)。蘇黃出，宋詩始大成。

　　如阮嵇，如李杜，文人的友誼在歷史的長河中閃閃發(fā)光。蘇黃之交，亦始于才情。熙寧五年(1072)，一紙詩文成為兩峰相連的橋梁。時任杭州通判的蘇軾到湖州公干，湖州太守孫覺見到友人欣喜萬分，拿出女婿的詩文求其指教，蘇軾閱后，“聳然異之，以為非今世之人”，認(rèn)為“此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得”，絕非俗輩。五年后，蘇東坡途經(jīng)齊州，齊州太守李常也拿出外甥的詩文請?zhí)K軾指教，蘇軾與詩文的作者惺惺相惜。而孫覺的女婿和李常的外甥乃是同一人——黃庭堅。

　　黃庭堅視蘇軾為仰止高峰，愿以師禮事之。聽聞蘇軾盛贊，于是作詩兩首，投獻(xiàn)師門，“得升桃李盤，以遠(yuǎn)初見嘗”，執(zhí)禮謙恭，情真意切。蘇軾收到詩信后也愉快地回了信。此后，二人詩書往來，酬唱贈答，相知愈深，開始了“相依在平生”的情誼。

　　士之相知,溫不增華,寒不改葉。元豐二年（1079），發(fā)生了震驚朝野的“烏臺詩案”，蘇軾身陷囹圄，眾人避之不及，而黃庭堅既焦急又憤慨，未有疏遠(yuǎn)。元豐三年(1080)初春，蘇軾趕赴黃州貶所。是年，黃庭堅則罷北京教授至吏部改官，知吉州太和縣。二人雖隔千里，但依然神交。黃庭堅游舒州山谷寺，流連忘返，自稱山谷道人；蘇軾于黃州城東的荒坡躬耕，自號東坡居士。蘇軾在赤壁之上寫下“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，筆力千鈞，豪邁宏闊；黃庭堅登上快閣吟誦“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”，字字錘煉，意境曠遠(yuǎn)。二人各有風(fēng)姿，卻皆懷赤子之心和濟世之志，這相似的風(fēng)骨，讓兩座文壇高峰，愈靠愈近。

　　命運飄搖如時局。哲宗即位，東坡復(fù)官，山谷亦入京。元祐元年(1086)春日的一天，風(fēng)和日暖，黃庭堅難掩喜悅和興奮，拎著一包雙井茶和一方洮河硯，第一次去拜謁神交多年的老師蘇軾。至此，夙愿得償。與此同時，其他蘇門學(xué)子等一眾才俊也匯聚京華，盛況空前。在駙馬王詵的西園中，竹影婆娑，墨香裊裊，蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀等16人聚于此，或揮毫潑墨，或吟詩作賦，或品茗論道，畫家李公麟一紙長卷，定格了這一盛景，蘇門學(xué)士的才情，在一方園囿里匯聚，這就是與“蘭亭雅集”“玉山雅集”并稱為中國文化史上三大著名雅集的“西園雅集”。在京相處三年的日子里，蘇軾與黃庭堅政暇雅集，講道論藝，鑒書賞畫，從詩文格律到書法筆意，從民生疾苦到廟堂理想，無所不談，大暢平生師友情。

　　他們是師生，亦是知己。蘇軾才如江海，作詩為文，宛若神行，非人力可及，黃庭堅作詩求新，“奪胎換骨”“點鐵成金”，于法度中尋新意。蘇軾在為黃庭堅指點迷津的同時，也在學(xué)習(xí)黃庭堅，“自謂效黃魯直體”。二人切磋琢磨，黃庭堅寫《雙井茶送子瞻》，蘇軾作《黃魯直以詩饋雙井茶次韻為謝》；黃庭堅有《觀伯時畫馬禮部試院作》，蘇軾回《次韻黃魯直畫馬試院中作》；黃庭堅《歲寒知松柏》言“心藏后凋節(jié)，歲有大寒知”，蘇軾《和黃魯直效進(jìn)士作二首歲寒知松柏》亦云“炎涼徒自變，茂悅兩相知”……一來一往，情意綿長。彼時的汴京，因這兩座高峰的相會，文氣氤氳，成為北宋文壇最璀璨的所在。至此，蘇黃并稱，推宋詩自成一格，成就“意勝精能、氣骨幽韻”的宋調(diào)風(fēng)范。

　　蘇黃皆在“宋四家”之列，如雙峰競秀，風(fēng)景各異。黃庭堅曾在《山谷集》中評價：“本朝善書者，自當(dāng)推(蘇軾)為第一?！比欢麄冊谄綍r，卻常取笑對方的字。一天，東坡說：“魯直近字雖清勁，而筆勢有時太瘦，幾如樹梢掛蛇?！鄙焦日f：“公之字固不敢輕議，然間覺褊淺，亦甚似石壓蝦蟆?！毖援?，二人相視大笑，毫無芥蒂。這戲謔的背后，是深植于心的理解和默契。蘇黃在切磋書藝的過程中，相互聲援，不僅使宋代書藝大振，而且對后世書法藝術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

　　世事如云海翻涌，黨爭再起。東坡一貶再貶，越走越遠(yuǎn)，黃庭堅亦受牽連，貶謫西南?？v使峰巒相阻，二人的情誼卻從未斷絕。尺牘往來，紙短情長，那些信箋上的文字，穿越萬里關(guān)山，滋養(yǎng)著彼此的心靈，“恰如燈下，故人萬里，歸來對影”。思極成夢，崇寧二年（1103）正月，黃庭堅與蘇軾在夢中相會，二人以詩文切磋談笑……而在兩年前，蘇軾已病逝于常州。

　　兩人最后一次相見是在貶謫的途中。紹圣元年（1094）夏夜，彭蠡澤煙波浸月。一葉扁舟載著黃庭堅與蘇軾，漫游星漢。在黨爭愈熾的夜色里，二人在這贛鄱大地的浩渺江湖之上，完成了命運最后的交會。

　　遠(yuǎn)山長，云山亂，曉山青。

　　一山有一山的錯落，卻都載著明月，載著大宋風(fēng)華。

　　當(dāng)時月是此時月

　　江右的風(fēng)，大宋的月，在此刻凝聚成一場跨越千年的相遇。

　　贛江之畔的江西省博物館，全國觀眾往來不息。這是由江西省文化和旅游廳與故宮博物院共同為黃庭堅而設(shè)的“山谷雅集”特展，是江西省博物館聯(lián)動14家文博單位共同寫給黃庭堅的一封“情書”。踏進(jìn)門扉，便似踏入了黃庭堅的一生。

　　幾卷真跡，滿室筆墨，將那位從修水走出的文壇巨擘，從北宋的時光里清晰地勾勒出來。少年鄉(xiāng)居的清趣、青年游學(xué)的意氣、壯年游宦的求索，藏在“吾誰與歸”“元祐風(fēng)華”“湖海行吟”的訴說里。

　　“七”“衣”“夜”……當(dāng)一個六歲的小女孩認(rèn)真地識認(rèn)《青衣江題名卷》上的大字時，千年翰墨煥發(fā)出新鮮的氣味，仿佛讓人看到黃庭堅正款款而來。穿透紙背的不止此間的雅，還有黃庭堅的風(fēng)骨。一路湖海漂泊，仕途坎坷，未曾磨去文心。那一筆筆沉穩(wěn)的字跡，是他“窮且益堅，不墜青云之志”的堅守，是與當(dāng)代人的精神對話，亦是江右文人“文章節(jié)義”的最好詮釋。江水東流，洗去了歲月的塵埃，卻洗不去黃庭堅刻在江右大地上的印記。

　　黃庭堅是個熱愛生活的人，他以香養(yǎng)性、以茶修身、以蘭明志、以酒抒懷，構(gòu)建起自己的生活美學(xué)。這場雅集，也是一場可聞、可感、可參與的文化相遇。有父子并肩而來，流連于各大館薈聚的真跡與故宮名器前，在山谷以詩寄情、以書載道的精神世界沉醉；有學(xué)者彼此低語，暢談書法四大家的各自擅長與異同；有退休教師自發(fā)在體驗區(qū)科普宋代文人雅致的生活面貌和獨特的美學(xué)風(fēng)尚，妙語迭出；有文化博主逐字逐幀拍下真跡墨韻，珍之愛之。倘若你完全不懂書法、詩歌和繪畫，也沒關(guān)系，和展區(qū)的北宋風(fēng)雅碰一碰面，或者，像眼前的三歲孩童般按下藥香氣囊，體驗一把文藝生活博主黃庭堅鐘愛的香氛；又或者，像穿著宋朝服飾而來的女孩，只在蘇黃彭蠡相會之時的那輪明月下打打卡，對著各大家技法不一的永字八法臨摹兩筆，又有何不可？

　　酣夢或小憩，本無不同，不都是枕在宋式文人美學(xué)的臂彎里，給自己一場精神的沐浴嗎？

　　當(dāng)時月是此時月，每一次回望，書寫的不都是我們自己與黃庭堅之間獨一無二的相遇嗎？

　　“吾家雙井塘，十里秋風(fēng)香。”黃庭堅熱愛家鄉(xiāng)，而他的身影，也早已融進(jìn)家鄉(xiāng)的山山水水和人們的生活，從進(jìn)士園到高峰書院，從黃庭堅故居到墓園，從展示江西詩派源流發(fā)展的主題博物館到體驗宋代文人雅致生活的松風(fēng)堂，人們沿著修河追尋黃庭堅的足跡。而各種紀(jì)念黃庭堅的活動，在江右此起彼伏。緊鄰省博物館的省圖書館，在黃庭堅誕辰980周年“山谷雅集”特展開展之初，就舉辦了系列關(guān)于黃庭堅的學(xué)術(shù)講座。為支持特展，省圖書館出借了《豫章黃先生文集》《宋史四百九十六卷目錄三卷》等12件展品，均是珍貴古籍版本。另外，省圖書館推出的江西詩派文獻(xiàn)特展，參觀人數(shù)超10萬人次。

　　贛鄱文脈長，詩意越千年。在黃庭堅的大纛之下，江西詩派聚攏了大批喜愛作詩、讀詩、論詩、刻詩的詩人，江西成為宋代重要的詩歌乃至文化中心之一。今天，江右人以各種方式傳揚江西詩派?！督髟娕稍娂穮矔撬未詠淼谝徊咳嬲宫F(xiàn)江西詩派詩作的詩文總集，影印古籍2500余頁，具有極高的文獻(xiàn)價值。在《江右文庫》發(fā)布的第三批成果中，《江西詩徵》出版，能在數(shù)據(jù)庫查閱，并對晦澀難懂的部分進(jìn)行釋義。此外，《江右文庫》還將出版《江西詩學(xué)史》，收錄《黃庭堅傳》等江西詩派名家傳記。

　　在這片他深愛的土地上，人們也深愛著他。愛他參與開創(chuàng)的宋詩大成，愛他熱愛的宋式文人生活美學(xué)，愛他點亮了中國詩歌盛大璀璨的天空，也愛他“點鐵成金”“奪胎換骨”的創(chuàng)新精神……

　　千年時光流轉(zhuǎn)，修河逶迤向前，黃庭堅的詩心，仍跳動在人間。

黃庭堅年譜

　　家風(fēng)熏染 學(xué)海擷英（1045-1066）

　　?1045年（慶歷五年）出生于洪州分寧雙井村。

　　?1051年（皇祐三年）作《牧童詩》，展現(xiàn)早慧之才。

　　?1058年（嘉祐三年）父親黃庶病逝于任上，家道中落。

　　?1059年（嘉祐四年）隨舅父李常游學(xué)淮南，博覽群書。

　　?1063年（嘉祐八年）參加洪州鄉(xiāng)試，名列第一。

　　1064年（治平元年）赴京參加禮部試，落第,返鄉(xiāng)苦讀。

　　桃李春風(fēng) 詩書自安（1067-1093）

　　?1067年（治平四年）登進(jìn)士第，調(diào)任汝州葉縣縣尉，正式踏入仕途。

　　?1069年（熙寧二年）目睹百姓疾苦作《流民嘆》，體現(xiàn)民本思想。

　　?1072年（熙寧五年）參加四京學(xué)官考試，成績優(yōu)異，任北京國子監(jiān)教授。

　　?1078年（元豐元年）致信蘇軾，并附《古詩二首上蘇子瞻》，開啟蘇黃神交。

　　?1080年（元豐三年）改任吉州太和縣知縣，赴任途經(jīng)舒州山谷寺，自號山谷道人。

　　1083年（元豐六年）知太和縣期間，推行德政，后調(diào)任德州德平鎮(zhèn)監(jiān)鎮(zhèn)官。

　　?1085年（元豐八年）宋神宗去世，舊黨復(fù)起，被召入京任秘書省校書郎。

　　?1086年（元祐元年）任《神宗實錄》檢討官，與蘇軾在京相會，結(jié)下深厚友誼。

　　1088年（元祐三年）作《草書浣花溪圖引》等，詩文書畫創(chuàng)作進(jìn)入鼎盛期。

　　1091年（元祐六年）無心京城黨爭，兩度上書請求外任。母親病逝，扶柩回鄉(xiāng)。

　　1093年（元祐八年）葬母親于分寧雙井，建“永思堂”守孝。

　　道途多艱 節(jié)義愈彰（1094-1105）

　　?1094年（紹圣元年）新黨執(zhí)政，以《神宗實錄》“誣毀先朝”，被貶為涪州別駕，安置黔州。

　　?1098年（元符元年）移戎州安置。

　　?1101年（建中靖國元年）徽宗即位，大赦天下，召還京師，途中作《松風(fēng)閣詩帖》，悼念好友蘇東坡。

　　?1102年（崇寧元年）任太平州知州，僅九日即被罷免。

　　?1103年（崇寧二年）被羅織“幸災(zāi)謗國”罪名，流放宜州。

　　?1105年（崇寧四年）病逝于宜州貶所。

　　卒后，親友護其靈柩從宜州歸葬分寧雙井祖塋，朝廷追授“龍圖閣學(xué)士”、追謚“文節(jié)”。

　?。ㄈf蕓蕓整理）

　　□ 周穎 謝龍龍

《黃庭堅書法經(jīng)典叢帖》

黃君 編

江西美術(shù)出版社

一筆一畫見真章

　　在黃庭堅誕辰980周年之際，江西美術(shù)出版社推出了《黃庭堅書法經(jīng)典叢帖》（全10冊，以下稱《叢帖》）。《叢帖》在黃庭堅傳世書法作品中，從楷書、大字行楷書和草書三種書體里，精心挑選最適合學(xué)習(xí)臨摹、最具有代表性的作品編印而成。所選作品計18件(其中楷書2件、大字行楷書6件、草書10件），編輯成《黃庭堅草書千字文》《黃庭堅楷書徐純中墓志銘》《黃庭堅楷書狄梁公碑》等字帖10種。

　　黃庭堅是中國歷史上的書法大家之一。他的碑志一類楷書，打破唐人森嚴(yán)法度，而追尋漢魏六朝書法神韻，具有典型的宋人寫意特色?！缎旒冎心怪俱憽泛汀兜伊汗肥屈S庭堅50歲前后所作兩通碑志楷書，徐純中是其表弟（姑母之子），狄梁公即唐代名相狄仁杰，《狄梁公碑》碑文為范仲淹撰寫、黃庭堅所書，故其有“三絕”之譽。二作章法皆有行無列，結(jié)字寬綽靈動，且?guī)袝馕抖c唐代楷書大異其趣；點畫用筆爽利而不失穩(wěn)健，上下呼應(yīng)，左右顧盼，神韻意境與文字內(nèi)容兩相協(xié)調(diào)。黃庭堅這兩通碑志楷書，實已開啟宋代寫意楷書的新風(fēng)。

　　大字行楷書是黃庭堅最具個性風(fēng)格的一種書體。此次出版的《叢帖》有大字行楷書4冊，收錄《砥柱銘》《寒山子龐居士詩帖卷》《贈張大同卷跋尾卷》《經(jīng)伏波神祠帖》《松風(fēng)閣帖》《范滂傳》計6種。黃庭堅大字行楷書用筆穩(wěn)健自信，又不乏起伏變化，結(jié)字則中宮收緊、四圍開張，是典型的所謂“長槍大戟”式，章法布局則字間緊密、行距相對較大，形成有機統(tǒng)一，整個作品渾然一體。

　　大字行楷書是黃庭堅在追求個性特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開創(chuàng)人格化審美創(chuàng)作的典范，是近千年中國書法史上具有重要代表性的經(jīng)典之作。這些作品達(dá)到了一個共同的境界——書法的點畫筆墨形式，作品文字內(nèi)容，與書寫者的心性情懷、人格志氣達(dá)到高度的統(tǒng)一。

　　黃庭堅草書是繼唐代狂草之后，中國書法史的又一高峰，也是黃庭堅書法藝術(shù)的巔峰所在。黃庭堅天資聰穎，少年時即喜歡草書，到中年草書之名已高，依然不斷修煉精進(jìn)，晚年草書境界超邁，得逸格之美而獨步天下。此套《叢帖》有草書4冊，其中一冊《千字文》，是黃庭堅中年（43歲）臨習(xí)懷素大草的重要作品。因此作曾被懷疑是偽作，故長期不被人注意。此次以單帖、原色放大出版，讓書法同道可以一睹黃庭堅這位草書大師中年臨習(xí)古人所下的功夫，從中體會其師古而自化的經(jīng)驗。另外3冊分別是草書名作《廉頗藺相如列傳卷》《諸上座帖》和宋拓孤本《郁孤臺法帖》。黃庭堅草書的特點是篆法用筆，兼以行書入草，且強調(diào)筆勢起伏和空間協(xié)調(diào)變化。他不像唐人那樣一味追求快捷狂放，而是節(jié)奏隨文字內(nèi)容和當(dāng)時心境、情緒變化時快時慢，寫性抒情，超逸絕塵。這種草書在哲學(xué)境界上，屬于與“狂”道相對應(yīng)的“狷”道，與知其所然、有所不為的人生哲學(xué)相統(tǒng)一，是老莊道家無可無不可思想在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)，所以筆者把黃庭堅這種草書稱之為“逸草”。宋黃休復(fù)《益州名畫錄》中說“畫之逸格，最難其儔”，其實書法中的逸格也是這樣——這是黃庭堅草書最精妙之處。

　　□ 黃君

《黃庭堅研究》

楊慶存 著

光明日報出版社

千年往事如飛鳥

　　在宋代文學(xué)的譜系中，黃庭堅是個既復(fù)雜又典型的人物。他身為“蘇門四學(xué)士”之一，又與蘇軾并稱“蘇黃”，還是江西詩派的創(chuàng)始人，在詩、詞、文、書法、繪畫等多個領(lǐng)域均有卓越建樹，但也因為“點鐵成金”“奪胎換骨”等創(chuàng)作理論，遭受爭議。

　　20世紀(jì)50年代前，關(guān)于黃庭堅的研究一度被視為“冷門中的冷門”。隨著宋代文學(xué)研究的整體升溫，人們開始客觀全面地看待黃庭堅。楊慶存所著的《黃庭堅研究》，以扎實的史料考證為基礎(chǔ)展開分析，打破了前人對黃庭堅的偏見，不僅勾勒出黃庭堅的真實全貌，也為宋代文化研究提供了新的解讀思路。

　　“多少長安名利客，機關(guān)用盡不如君。”這是黃庭堅七歲時寫下的詩句。作為有宋一代的文化巨子之一，黃庭堅對哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、書法等造詣精深，這樣的成就離不開他深厚的家學(xué)淵源。作者在研究中發(fā)現(xiàn)，自宋代以來，對黃庭堅家族世系的記載存在諸多訛誤。為去偽存真，作者不僅遍覽《山谷集》等作家本集、宗族譜牒，更有志傳、行狀、墓志銘、書札等一手文獻(xiàn)，通過嚴(yán)謹(jǐn)比對與細(xì)致辨證，厘清了黃庭堅家族宗系脈絡(luò)，尤其點明了父親黃庶的詩歌風(fēng)格對他的直接影響。作者的考證不是孤立地分析史料，而是把這些文獻(xiàn)放到了黃庭堅的成長、婚姻、游學(xué)、科舉等具體的生活中進(jìn)行解讀，為我們理解黃庭堅的性格形成和創(chuàng)作風(fēng)格變化提供了可靠的依據(jù)。

　　長久以來，人們把“點鐵成金”“奪胎換骨”簡單理解為模仿前人的文字，甚至認(rèn)為這是江西詩派作品晦澀難懂的根源，作者對此進(jìn)行了申述和廓清?！皧Z胎換骨”是詩意的繼承，“點鐵成金”是語言的繼承。從文學(xué)史和文化史兩個角度，作者追溯了這些理論的起源與發(fā)展，提出其核心“都是強調(diào)在學(xué)習(xí)借鑒和繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)行超越前人的藝術(shù)創(chuàng)造”。

　　宋代文人因革前人的實例不勝枚舉，如林逋《山園小梅·其一》里的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”來自南唐江為的寫景殘篇“竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏”，被認(rèn)為是“點鐵成金”的“千古絕調(diào)”。而歐陽修、王安石、蘇軾等文壇宿老更有此類做法珠玉在前，作者認(rèn)為，宋以詞稱，許多名篇雋句也都取法前人。黃庭堅為文強調(diào)獨創(chuàng)，不提倡因襲模仿，有“文章最忌隨人后”“自成一家始逼真”之言。由此出發(fā)，傳承經(jīng)典而不囿于經(jīng)典。黃庭堅強調(diào)在充分吸收經(jīng)典文學(xué)養(yǎng)分的前提下實現(xiàn)創(chuàng)作突破的理念，體現(xiàn)了中國文學(xué)“在傳承中創(chuàng)新”的普遍做法。這種解讀不僅糾正了以往的片面認(rèn)識，還把創(chuàng)作理論和文化精神結(jié)合起來，讓讀者看到了黃庭堅文學(xué)思想的深層價值。

　　群星璀璨的宋代文壇，蘇軾與黃庭堅的情誼發(fā)散出耀眼的時代光芒，為后世津津樂道。“一代高名孰主賓，中天坡谷兩嶙峋?！北緯鴿饽夭士疾炝恕捌鹿取庇颜x及其對宋代文化的影響。蘇黃二人于詩文辭賦、書畫哲思都堪稱名家巨匠，其自身就具備很強的影響力和號召力，二人友誼則體現(xiàn)出明顯的群體意識、歷史意識和個體自覺。他們提攜獎掖后進(jìn)，拔擢培養(yǎng)新秀，從而形成陣容強大的文化群體，促進(jìn)了宋代文化的繁榮。為突破唐詩的創(chuàng)作邊界，黃庭堅追求詩的穎異奇崛，并經(jīng)蘇軾“效黃魯直體”推揚而改變了宋代的詩風(fēng)氣象。在詞體方面，蘇黃推動詞由兒女情長向抒懷言志轉(zhuǎn)變，形成了雅重豪放的風(fēng)格流派。此外“宋四家”中，蘇書黃字各為一體，也促進(jìn)了宋代書法藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。蘇黃二人亦師亦友，“進(jìn)相汲引，承傳磨礪”，成為后世文人的交往典范。

　　黃庭堅一直以“詩書雙絕”聞名于世，實際上他還創(chuàng)作了大量的散文。據(jù)作者統(tǒng)計，黃庭堅除去日記集《宜州乙酉家乘》，約有2600篇散文流傳至今。黃庭堅視“文章為國器”，其散文受到了當(dāng)時文林的贊譽，“元祐文章，世稱蘇黃”。然而近代以來，人們極少關(guān)注山谷散文。從藝術(shù)特征及人文精神看，作者認(rèn)為黃庭堅散文“精于意而得于體、篤于情而深于理、博于識而巧于辭”，有很高的思想內(nèi)涵和美學(xué)價值。這為我們認(rèn)識黃庭堅提供了一個新的視角。

　　“千年往事如飛鳥。”循著《初至葉縣》的詩句軌跡，作者抽絲剝繭般厘清了被歲月模糊的細(xì)節(jié)，不僅帶讀者讀懂一個真實完整的黃庭堅，還以他為切入點，探尋了宋代文人的人格風(fēng)骨和社會文化的兼容并蓄，這些優(yōu)秀特質(zhì)時至今日仍貫穿并契合于我們的社會生活和文化藝術(shù)。千年前，黃庭堅孤獨地在文學(xué)和藝術(shù)的山谷堅守與開拓，今天的我們依舊可以聽見那清晰的回響遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來，鏗然有力。

　　□ 謝龍龍

江西詩派與“江西體”

　　對江西詩派的眾多看法中，相對較能取得共識的界定是：江西詩派以黃庭堅為領(lǐng)袖，由一批宗仰黃庭堅的詩人，在聲氣相通、互相唱酬的過程中不斷聚合，像滾雪球一樣自然形成的詩人群體，其影響席卷整個宋代。

　　這個界定有四個要點：第一，黃庭堅為詩派的領(lǐng)袖，是其他成員宗奉、推崇的對象。這也是江西詩派得以成立的首要因素、關(guān)鍵因素。第二，這是一個未經(jīng)規(guī)劃、組織，也非由誰明確發(fā)起或人為推動、促成的詩人社群，而是由一批宗仰黃庭堅的詩人，自然、自發(fā)聚合而形成的群體。成員無結(jié)盟意識，成形之后再被賦名、確認(rèn)。第三，這是一個松散的詩人組織，從未舉行過覆蓋全體成員或大部分成員的群體活動，其社群“聚合”的形式，有偶然性、隨機性的小規(guī)模聚集或唱酬，也有較長時間的、非穩(wěn)定的游從。第四，江西詩派產(chǎn)生主要應(yīng)是宋徽宗崇寧、大觀、政和間，最初活動地較集中于洪州、江州、撫州、黃州這一片區(qū)域。但它不是兩宋之交的地域性詩派，產(chǎn)生以后很快就向全國擴展，成為全國性的詩歌風(fēng)潮。時間上，從北宋后期向后綿延至宋末，仍不絕如縷。

　　《兩宋文學(xué)史》指出：“江西詩派在南宋時的影響是巨大的。”看來，松散的群體形式，雖難以營造直接的煊赫聲勢，卻可借助家族、師友、門生輾轉(zhuǎn)授受的途徑，因關(guān)系的持久、穩(wěn)固，而釋放更持續(xù)、長久的影響力。

　　黃庭堅在世時，是江西詩派醞釀期。他身后，先有豫章社，然后出現(xiàn)了呂本中《江西宗派圖》。呂本中“宗派圖”所列名單是江西詩派剛剛確立時候的隊伍。南渡以后，元祐黨禁、詩禁逐漸解除，高宗甚至表示“最愛元祐”。蘇軾、黃庭堅、呂本中等人的作品得到更廣泛的傳播，詩壇宗黃慕蘇由私學(xué)一變而為“顯學(xué)”，成為對全國詩界影響最大的一股力量，大有席卷天下之勢。

　　此后，江西詩派進(jìn)入革新期，主要以陸游、楊萬里等人詩風(fēng)成熟、確立自身個性為標(biāo)志。就整體而言，正如清人朱彝尊《裘司直詩集序》所說，“宋自汴京南渡，學(xué)詩者多以黃魯直為師”“蓋終宋之世，詩集流傳于今，惟江西最盛”。

　　在余波期，江西詩派作為一個社群組織，其發(fā)展仍有浮有沉，有起有落。當(dāng)作為社群的江西詩派不復(fù)存在，但具有江西詩派氣息的個體是完全可能存在的。而低谷期的這類個體保留著江西詩派的火種，火種不滅，一到合適的時機就可發(fā)展壯大，形成新的具有社群性質(zhì)的新江西詩派。

　　楊萬里《江西宗派詩序》曾指出，認(rèn)定江西詩派應(yīng)該“以味不以形”。江西詩派最優(yōu)秀的成員并不都是江西人，從地域的視角無法解釋江西詩派，只有更內(nèi)在的視角才能講清這個詩派。江西詩派的詩風(fēng)，實即楊萬里所說的“味”，是以“江西體”或“江西格”的名義被人們交流、討論和實踐。

　　“江西體”或“江西格”的內(nèi)涵，首先是由黃庭堅賦予的，瘦硬生新、奇峭兀傲。此后陳師道繼以枯淡瘦勁、老硬樸拙，共同奠定了“江西格”的基本面貌。

　　今天，打造“新江西詩派”的申議已經(jīng)響亮地喊出?！靶陆髟娕伞毖匾u舊稱而特別冠以“新”字，是在凝練時代性課題、地方性特色的基礎(chǔ)上，重點考慮與宋代江西詩派的淵源與銜接，參考后來廣義江西詩派的有關(guān)經(jīng)驗。而以古今通貫的眼光研究江西詩派的千年發(fā)展，是為打造“新江西詩派”，推進(jìn)有地方活力的江西文化發(fā)展，提供堅實的歷史基礎(chǔ)。

　　□ 杜華平

“興寄高遠(yuǎn)”映時代

　　黃庭堅的詩歌創(chuàng)作有著極為自覺的理論主張與藝術(shù)追求。他提出的“興寄高遠(yuǎn)”說一定程度上對“興寄”提出了更高的要求?？梢哉f，“興寄高遠(yuǎn)”說既內(nèi)在于儒家詩教傳統(tǒng)，也融合了宋代文人的藝術(shù)追求和時代思考。

　　黃庭堅反對空洞無物、形式華麗的創(chuàng)作，反對抒發(fā)淺薄的情感，要求詩歌所寄之情應(yīng)具有普遍性、深刻性。他強調(diào)的“高”指的是精神境界之“高”，“遠(yuǎn)”指的是藝術(shù)表現(xiàn)之“遠(yuǎn)”。黃庭堅深受儒家思想影響，尤其推崇杜甫憂國憂民的情懷和蘇軾曠達(dá)超脫的胸襟。他認(rèn)為詩人應(yīng)該具備高尚的情操、正直的品格、深沉的憂患意識和超然物外的精神。江西詩派，尤其是黃庭堅本人，在其詩歌創(chuàng)作實踐中，都遵從這一基本理念。

　　黃庭堅一生官職不高，還多次被貶。但他不沉溺于怨憤，在詩中構(gòu)建超脫的精神家園。黃庭堅所說的“高”，既是儒家“仁以為己任”的家國情懷，也包含著道家“乘物以游心”的超逸，二者交融為一種“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”的“不俗”氣象，這正是江西詩派“興寄高遠(yuǎn)”說的靈魂所在。

　　詩歌的功能不僅僅是描寫和抒情，同時也是真知的載體，這就要求詩人積極主動地學(xué)習(xí)前人的經(jīng)典之作，積累廣博的知識。同時也要求詩人具有主體意識，能夠?qū)v史、人生發(fā)表超越常人的獨到見解。黃庭堅博聞強識，其詩歌引經(jīng)據(jù)典，閱讀黃庭堅的詩歌往往需要豐厚的知識儲備。黃庭堅的詩歌內(nèi)在地包含著他對社會、歷史、人生的深刻思考，在其創(chuàng)作中，有對生死的超然表達(dá)，有對生存困境的探問等，大量的互文寫作，使得其每一首詩都極為廣博。

　　黃庭堅主張通過化用典故、突破常規(guī)、錘煉句法等方式，達(dá)到言有盡而意無窮的效果。這與其“奪胎換骨”“點鐵成金”以及“意在言外”“不露斧鑿痕”的藝術(shù)追求是一致的。不僅如此，黃庭堅還善于將前人使用過的意象化用在自己的詩歌中，并開辟出新的意義空間。這種以故為新的創(chuàng)作策略同樣使得詩作含蓄蘊藉。如他的“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”這一句，“江湖”的廣闊蒼涼與“夜雨”的綿密蕭瑟相互滲透，共同鋪陳出一種深沉郁結(jié)的情感基調(diào)。

　　在黃庭堅的影響下，江西詩派的情感表達(dá)往往深沉內(nèi)斂，情感和思想具有沉淀感。實際上，對“高”的追求與“遠(yuǎn)”密不可分，江西詩派講求的凝練含蓄迫使讀者放緩閱讀速度，主動填補空白，深入咀嚼字句背后的深意。這種語言的張力和留白，為意境的深遠(yuǎn)提供了空間，引導(dǎo)讀者超越字面，探尋“言外之意”。

　　在黃庭堅看來，這一詩歌的實踐路徑是非常具體的。黃庭堅視“讀書明理”為作詩的基本前提，要求詩人深入研讀儒家經(jīng)典，以明人倫物理、修齊治平之道。通過精研史書以洞察歷史興衰、人事變遷、世態(tài)炎涼的內(nèi)在邏輯。通過廣泛涉獵諸子百家、前代優(yōu)秀詩文，汲取思想智慧、藝術(shù)精髓和語言養(yǎng)分，獲得深邃的文化視野和現(xiàn)實批判力。

　　黃庭堅的“興寄高遠(yuǎn)”說，構(gòu)建了一個以治心養(yǎng)性為根本、讀書明理為基石、廣闊胸襟為內(nèi)核、深遠(yuǎn)見識為前提、精湛藝術(shù)表現(xiàn)為載體的完整詩歌創(chuàng)作方法論體系。它要求詩人首先成為一個精神境界高尚、學(xué)識修養(yǎng)深厚、心系家國、洞察世情的“不俗”之人。唯有如此，其詩歌才能超越個人一時一地的感性經(jīng)驗，觸及和抵達(dá)宇宙人生的本質(zhì)。只有被深刻的思想、高潔的情感和宏大的關(guān)懷所滋養(yǎng)，詩人的創(chuàng)作才能達(dá)到格高韻勝、意深義遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

　　“興寄高遠(yuǎn)”說的理論主張及在江西詩派的創(chuàng)作實踐，對宋詩整體特質(zhì)的形成與塑造產(chǎn)生了奠基性和方向性的深遠(yuǎn)影響。它強調(diào)的道德人格修養(yǎng)，推動了宋詩對士大夫精神世界的深度開掘和人格理想的詩意呈現(xiàn)；其對學(xué)問根底的重視，奠定了宋詩“以才學(xué)為詩”的基礎(chǔ);其倡導(dǎo)的理性思考，強化了宋詩尚理、尚意、追求思辨深度的傾向；其追求的含蓄深沉的表達(dá)與古樸瘦硬的風(fēng)格，扭轉(zhuǎn)了晚唐以來的浮艷詩風(fēng)，確立了宋詩沉潛內(nèi)斂、思致深微、韻味悠長的審美基調(diào)。可以說，“興寄高遠(yuǎn)”說所蘊含的精神高度、學(xué)問深度、思想力度和藝術(shù)遠(yuǎn)境，直接促成了宋詩的獨特面貌，成為宋詩確立自身藝術(shù)品格的重要理論支柱。

　　同時，“興寄高遠(yuǎn)”內(nèi)在的超越精神與藝術(shù)追求，在后續(xù)的詩歌批評與創(chuàng)作實踐中，被不斷激活，不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為中國詩學(xué)一股強勁的自我革新力量與價值評判尺度。

　　□ 蘇勇

來源：大江新聞、江西日報