來源：市場資訊

（來源：奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)）

在中亞和西亞地區(qū)的三個國家，恰好詮釋了世俗化的重要性。

從歐洲直到南亞的路上分布著三個國家，分別是土耳其、伊朗和阿富汗。自古以來，歐洲的人們要想從陸路到達(dá)印度，這三個國家都是必經(jīng)的。

現(xiàn)代人們到達(dá)土耳其，會發(fā)現(xiàn)這里是一個相對世俗化的世界。雖然現(xiàn)在的土耳其總統(tǒng)埃爾多安一直想讓土耳其回歸宗教，但走在土耳其街頭，依然能夠感覺土耳其的世俗化成果是持久的，伊斯坦布爾大街上的女孩子昂首闊步地走在街頭，不用擔(dān)心所謂的頭罩問題。人們的思維也更加現(xiàn)代，對現(xiàn)代事務(wù)完全不排斥。

而在伊朗，這里的女孩子們上街都必須佩戴頭巾，否則會被風(fēng)紀(jì)警察抓起來。這里的毛拉們?nèi)匀皇钦蔚囊徊糠?，霍梅尼和哈梅?nèi)伊的畫像掛在了各處。

不過伊朗比起阿富汗依然要好很多，阿富汗的年輕女孩除非把自己裝進(jìn)布袋一樣的袍子里，否則是很難上街的。三者的差別在街頭就一目了然了。

然而從20世紀(jì)的上半葉直到70年代，這三個國家卻都處于世俗化的努力之中，甚至存在競爭關(guān)系，它們你爭我趕，試圖并入西方文明的軌道。但由于領(lǐng)導(dǎo)人采取了不同的路線，最終得到的結(jié)果卻截然不同：

土耳其闖過了世俗化這一關(guān)，到了今天，即便領(lǐng)導(dǎo)人想要退回去也是阻力重重；而伊朗則雖然依然不情愿地轉(zhuǎn)身回到了宗教的統(tǒng)治之下，卻也保留了一定的世俗化成果；至于阿富汗則沒能守住世俗化成果，不得不回到了傳統(tǒng)的軌道上，令人扼腕嘆息。

三個國家追趕西方文明的改革都可以追溯到19世紀(jì)，但真正結(jié)出成果都是在20世紀(jì)。

土耳其：

亡國邊緣下的激進(jìn)改革

土耳其在19世紀(jì)就有蘇丹領(lǐng)導(dǎo)的改革嘗試，以及青年土耳其黨人領(lǐng)導(dǎo)的改革運動。這些改革運動發(fā)生時，土耳其還是一個大國，因為整個中東地區(qū)都還在土耳其的統(tǒng)治之下，而在歐洲部分，許多東歐的土地也是土耳其的領(lǐng)地。

歷史上的土耳其統(tǒng)治著從非洲直達(dá)中東，再囊括了東歐、希臘的大片土地，是僅次于阿拉伯帝國、蒙古帝國、羅馬帝國的超大型帝國國家。如果土耳其能夠較早改革成功，也許它就能保持更多的領(lǐng)土。

然而，土耳其直到第一次世界大戰(zhàn)后才痛定思痛，下決心進(jìn)行徹底的改革。之所以這樣，是因為土耳其到這時幾乎處于亡國的狀態(tài)。

第一次世界大戰(zhàn)之前，土耳其在歐洲的領(lǐng)地逐漸被奧地利哈布斯堡王族侵占。東歐的斯拉夫人、巴爾干人和希臘人，原來都是奧斯曼的屬民，也開始了爭取獨立的斗爭。

非洲的埃及也已經(jīng)在穆罕默德·阿里的領(lǐng)導(dǎo)下獲得了事實上的獨立。只有亞洲的阿拉伯地區(qū)和高加索的亞美尼亞和格魯吉亞承認(rèn)土耳其的宗主權(quán)。

在第一次世界大戰(zhàn)中，土耳其更加悲涼，由于站錯了隊，土耳其和德國人一起并肩戰(zhàn)斗抵抗英法等國，一戰(zhàn)結(jié)束時，它莫名其妙成了戰(zhàn)敗國，并且是待遇最差的戰(zhàn)敗國。

德國和奧匈雖然戰(zhàn)敗了，畢竟它們還屬于基督教內(nèi)部的國家。土耳其作為伊斯蘭國家本來就是異己，歐洲國家對它瓜分起來沒有任何憐憫之意，完全是從利益考慮。于是，在英法等國的主持下，土耳其剩余部分被瓜分。

按照勝利者的計劃，兩個高加索小國被分離出去；而原來的阿拉伯領(lǐng)地則被分給了英國和法國，在英國分得的土地上現(xiàn)在變成了埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、沙特阿拉伯和伊拉克，而在法國分得的土地上如今變成了敘利亞和黎巴嫩。

這些還是土耳其帝國的外圍，更讓土耳其人絕望的是，就連他們生活的土耳其本土（現(xiàn)代土耳其共和國的土地）也將被瓜分。這個國家的最大城市伊斯坦布爾和博斯普魯斯海峽將脫離土耳其，成為一個國際共管的城市；小亞細(xì)亞南部地區(qū)被分給了意大利，而希臘則將土耳其的海島全都拿走，甚至想要占據(jù)愛琴海岸地區(qū)。

如果按照這樣的瓜分，土耳其將變得大約只有現(xiàn)代土耳其大小的1/3，并且還是最沒有價值的土地，可謂結(jié)結(jié)實實的亡國。

▲土耳其領(lǐng)土變化情況

這時，土耳其人才意識到不改革就是死亡的道理。于是，他們聚集在英雄凱末爾（后來稱阿塔圖爾克）的旗幟下，將希臘人、意大利人擊敗，在丟失了外圍的情況下，保衛(wèi)住了本土，特別是伊斯坦布爾和南方海岸。

如今到土耳其，人們會發(fā)現(xiàn)南方海岸目視距離之內(nèi)的小島，竟然都不屬于土耳其，反而屬于希臘，他們會感到無比驚訝，但考慮到歷史上土耳其曾經(jīng)差點連海岸都保不住，可以說，這已經(jīng)是當(dāng)時最好的結(jié)果。

也正因為經(jīng)歷過一次這樣的歷程，土耳其人感激將他們從深淵中救出的阿塔圖爾克。正是這種遭遇，讓阿塔圖爾克獲得了在別的國家無法獲得的權(quán)威，能夠隨心所欲地進(jìn)行改革。

哪怕人們心里并不贊成，卻不敢忤逆他，更不敢阻撓。畢竟如果不是阿塔圖爾克，這個國家都不存在了。而在伊朗和阿富汗，雖然國王們也在進(jìn)行改革，但由于他們的權(quán)威不夠，改革受到了更多的掣肘。

如果阿塔圖爾克是一個野心家，完全可以通過人們的擁戴變成一個新的蘇丹，但他是一個強(qiáng)烈的共和主義者，也是一個徹頭徹尾的世俗主義者。

從1923年成為土耳其共和國總統(tǒng)，阿塔圖爾克所做的唯一事情就是世俗化和現(xiàn)代化。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，他甚至不惜采用實質(zhì)性的獨裁，凍結(jié)了多黨制，規(guī)定總統(tǒng)可以連選連任。

他也不吝于利用武力鎮(zhèn)壓反對派，審判、流放、封報館，只要能維持土耳其穩(wěn)定和按照既定軌道前進(jìn)的事情，他都會去做。

在這種實質(zhì)性獨裁下，他啟動了一系列的改革措施，可以總結(jié)為六大主義，分別是：共和主義、世俗主義、平民主義、改良主義、民族主義和國家主義。后兩者的內(nèi)容較直觀，這里只解釋前四項。

所謂共和主義，是指雖然他保留了獨裁的權(quán)力，卻有意保留共和國的架構(gòu)，人們在他死后能夠較為順利地過渡到多黨制和共和國。為了保證共和國不會被野心家所劫持，回到君主制或其他亂七八糟的形式下，阿塔圖爾克對土耳其的法律系統(tǒng)進(jìn)行了重大改革，按照西方觀念重寫了刑法、民法和商法。司法改革打擊最大的是土耳其的宗教勢力。

所謂世俗主義，是指除了對法律系統(tǒng)改革之外，阿塔圖爾克還在生活方式上針對伊斯蘭宗教勢力進(jìn)行打擊。他擔(dān)心未來教法勢力會成為阻礙土耳其現(xiàn)代化的最大障礙，試圖在自己活著時用強(qiáng)力將其擊碎。

在他采取的措施中，有的也非常可笑，他倡議禁止土耳其的無沿帽子，男人如果戴帽，必須戴歐洲式的寬邊帽。穆斯林典型的特征大胡子和面紗也受到了人們的嘲笑。

▲1925年，《帽子法》通過

另外，為了與西方合拍，土耳其采納了公歷體系，不再使用伊斯蘭歷，休息日也改為周末而不是星期五。此外，在保護(hù)婦女權(quán)益上，阿塔圖爾克也大踏步前進(jìn)。他授予了婦女選舉權(quán)，并規(guī)定男人不能再按照穆斯林法娶四個老婆，只能娶一個。

他強(qiáng)迫達(dá)官貴人的妻子拋頭露面，并鼓勵她們從事各種工作，或者參加政治。他廢止了許多苦行團(tuán)體，沒收了他們的廟宇，關(guān)于伊斯蘭的教法課程也全部被清出了公立教育體系。

所謂平民主義，就是土耳其的平權(quán)運動。在廢除了外國的特權(quán)之后，阿塔圖爾克宣布所有的人民都擁有相同的權(quán)利。但是，如何保證所謂相同的權(quán)利呢？如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和教育問題無法解決，那么所謂的平權(quán)就是空談。

所以，在經(jīng)濟(jì)上他注重占土耳其人口大多數(shù)的農(nóng)民問題，免去了什一稅，也減少了其他稅收。而在教育上，他大力推行義務(wù)教育，消滅土耳其占總?cè)丝?0%的文盲。在教育中，他甚至將土耳其的文字系統(tǒng)都改掉了。

在之前，土耳其使用的是阿拉伯文字系統(tǒng)，阿塔圖爾克按照拉丁字母系統(tǒng)創(chuàng)立了新的文字。1928年，所有的政府文書都不得再用阿拉伯文，全部改用新土耳其文。所有的報紙必須使用新文字。一夜之間，所有的人都變成了文盲，大家在平等的基礎(chǔ)上重新學(xué)習(xí)文字。

這一改革取得了驚人的效果。當(dāng)精英和平民都站在同一起跑線上重新學(xué)習(xí)語言時，各種資源迅速到位，書本、報紙出現(xiàn)了驚人的發(fā)展，與之相伴的是文盲率的大大降低。土耳其擺脫了阿拉伯文字后，也從阿拉伯濃郁的宗教氛圍中擺脫了出來，更加貼近于西方。

所謂改良主義，就是要避免革命和暴力，采取改良主義的做法，不斷地改革，利用小步慢跑但是不停歇的方法來化解應(yīng)力的積累。

通過這一系列激進(jìn)化的改革，土耳其變成了一個準(zhǔn)西方的國家。雖然它的人民大部分還是信奉伊斯蘭教，但政教分離的原則卻建立了起來，土耳其的政治是建立在西方化憲政之上的。

阿塔圖爾克去世后，他的接班人伊諾努又開放了黨禁，從而完成了從實質(zhì)性獨裁向西方式民主制的轉(zhuǎn)變。關(guān)于阿塔圖爾克的獨裁，也有人認(rèn)為這也是有幫助的，因為畢竟只有他有足夠大的威望，推動整個社會不加反抗地執(zhí)行著所有改革指令，換成另外的人，土耳其的世俗化改革必定無法如此徹底，一旦回潮，可能所有的成果都保持不住了。

阿塔圖爾克之后的土耳其共和國并非一帆風(fēng)順，他去世后，保守勢力依然試圖恢復(fù)伊斯蘭傳統(tǒng)。

在土耳其20世紀(jì)的政治中，一直是左右兩派之間不斷地斗爭，左派是堅定的世俗派，卻在管理經(jīng)濟(jì)中失利，這是因為他們總是試圖采取一部分計劃經(jīng)濟(jì)的做法，用政府指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)；右派是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的能手，卻總是試圖恢復(fù)宗教傳統(tǒng)。兩者之間的斗爭讓土耳其社會和經(jīng)濟(jì)搖來擺去。

但阿塔圖爾克培養(yǎng)了一支以世俗化和現(xiàn)代化為理想的軍隊，這支軍隊平常對政治是旁觀的，可是只要有一方偏離了阿塔圖爾克的既定方向，軍隊就會將這一方利用軍事政變推翻，從而保持阿塔圖爾克的世俗化成果。

直到21世紀(jì)，隨著現(xiàn)任土耳其總統(tǒng)埃爾多安執(zhí)政，才將軍隊勢力鎮(zhèn)壓下去，作為右派的他在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，不斷地試圖將土耳其撥回到宗教軌道。但是，由于土耳其的世俗化已經(jīng)存在了近百年，即便埃爾多安動了不少手腳，土耳其的世俗化依然是伊斯蘭國家中最成功的。

阿富汗：

照葫蘆畫瓢，“井井有條”

阿塔圖爾克的世俗化和現(xiàn)代化成果鼓舞了與土耳其接壤的伊朗，以及與伊朗接壤的阿富汗。這兩個國家在第一次世界大戰(zhàn)后都處于國王的統(tǒng)治之下，也都有心進(jìn)行同樣的改革。

只是由于缺乏榜樣，國王無法全力與國內(nèi)的保守勢力作斗爭。隨著土耳其的成功，兩個國家找到了榜樣，于是緊鑼密鼓地跟隨著，加速了改革。

當(dāng)時，阿富汗國王阿曼努拉汗的岳父馬哈穆德·塔齊恰好在中東看到了土耳其的改革，將之介紹給了自己的國王女婿。阿曼努拉汗立刻決定按照土耳其的模式，準(zhǔn)備利用一代人的時間，在政治、教育、司法領(lǐng)域都有所突破。他甚至請來了土耳其顧問進(jìn)行指導(dǎo)。

▲阿曼努拉汗（右）

根據(jù)土耳其經(jīng)驗，要想改革，必須首先有一支忠誠和強(qiáng)大的軍隊作為支柱。阿富汗也進(jìn)行了對位改革，辭退了年老和思想落后的軍官，清退雜牌軍，并在阿富汗建立了新的募兵制度。

之前，在村子里選誰去參軍，是地方官員決定的，但阿曼努拉汗則引進(jìn)了一種抽簽機(jī)制，由中央政府直接根據(jù)身份證號碼抽簽決定，這就避免了軍隊和地方官員的聯(lián)系。

穩(wěn)定了軍隊之后，阿曼努拉汗推出了阿富汗第一部憲法。這部憲法規(guī)定了阿富汗實行世俗制度，所有宗教都獲得平等權(quán)利。伊斯蘭宗教法官曾經(jīng)是阿富汗強(qiáng)大的司法支柱，憲法規(guī)定世俗制度的同時，必須將審判權(quán)從宗教人士手中收回。作為對應(yīng)，國王創(chuàng)立了新的司法系統(tǒng)和立法系統(tǒng)，宣布保護(hù)普通人權(quán)利，并授予了婦女相當(dāng)?shù)纳鐣匚弧?/p>

僅僅從條文上看，土耳其和阿富汗的某些做法甚至不比西方差。在西方的20世紀(jì)初期，婦女的選舉權(quán)和社會權(quán)利也沒有達(dá)到平等，在英國和美國，女性選舉權(quán)都是經(jīng)過了幾輪斗爭才獲得的。

但在阿富汗憲法的實施階段，國王首先要解決的是經(jīng)費問題。如果改革，必須花錢，要想花錢，財政改革又必然成為突破口。阿富汗最大的問題是特權(quán)階層太多，占有了大量的土地，卻享受著免稅的特權(quán)。

國王取消了大量的津貼和特權(quán)，規(guī)定土地征稅也是平權(quán)的。在財政支出方面，阿富汗大力發(fā)展教育，建立了一系列的學(xué)校，特別是規(guī)定了婦女受教育的權(quán)力。

伊朗：

“你追我趕式”現(xiàn)代化改革

在阿富汗的西面，就在阿曼努拉汗開始激進(jìn)改革時，伊朗也以特殊的姿態(tài)加入了現(xiàn)代化的狂飆。

伊朗的改革是和一個叫禮薩汗的人相聯(lián)系的。1921年，禮薩汗武力取得了伊朗卡扎爾王朝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，將國王架空，同年，禮薩汗控制了議會，兩年后，擔(dān)任了帝國首相?！Y薩汗

1926年，禮薩汗被議會選舉為新的國王。禮薩汗之所以能夠順利地奪權(quán)，是因為1879年波斯國王為了軍事現(xiàn)代化，模仿俄國建立了一支新式部隊，稱為波斯哥薩克旅。

這個部隊就如同是伊朗的北洋軍，逐漸控制了政局，不過最初旅的指揮官都是俄國人。第一次世界大戰(zhàn)后，俄國人撤走，作為本土職銜最高的軍官，禮薩汗就順理成章地控制了波斯哥薩克旅。

從禮薩汗上臺開始，阿富汗的現(xiàn)代化突然出現(xiàn)了一位競爭者，雙方仿佛進(jìn)入了心照不宣的比賽之中，成為世界上當(dāng)時最急于發(fā)展的兩個國家。

與阿富汗國王遇到的問題一樣，禮薩汗也沒有足夠的權(quán)威進(jìn)行改革。阿塔圖爾克救國于傾覆，從而獲得了必要的威望，但阿富汗和波斯國王卻沒有這樣的優(yōu)勢。

阿富汗的阿曼努拉汗的做法是廢除與英國人之間的一個小條約，這個小條約簽訂于一戰(zhàn)之前，要求英國人支付給阿富汗國王一筆錢，同時阿富汗讓渡一定的外交權(quán)給英國。

廢除之后，阿富汗國王可以宣稱，是自己領(lǐng)導(dǎo)阿富汗擺脫了英國的控制，從而在國內(nèi)獲得了一定的尊重。禮薩汗也依樣畫葫蘆，廢除了一個類似的條約，從而將自己裝扮成了波斯的大救星。

為了改革，首先要結(jié)束伊朗內(nèi)部四分五裂的局面，制服各地的部落首領(lǐng)。禮薩汗采取了激進(jìn)的軍事行動，一一把部落勢力降服，形成了中央集權(quán)的國家。中央集權(quán)的另一個問題是財政。為了擊碎國內(nèi)勢力，禮薩汗不惜雇傭了一個美國人來管理財政。

然后，他利用國家的力量來推行土耳其式的改革。伊朗的教士階層成了犧牲品。禮薩汗在立足未穩(wěn)時曾經(jīng)和教士有過妥協(xié)，而一旦站穩(wěn)了腳跟，立刻開展了世俗化的運動。

他的皇后不戴面紗出現(xiàn)在公眾面前，當(dāng)聽說有教士批評他這么做時，他立刻穿著軍裝皮靴、開著車趕往了清真寺，當(dāng)著眾人的面用鞭子抽打批評他的人。到了1935年，他干脆廢除了社會上婦女佩戴面紗的習(xí)俗。

▲1936年，不再戴面紗的王后與公主

除了對習(xí)俗的改變之外，禮薩汗還加強(qiáng)軍隊，宣揚(yáng)民族主義。禮薩汗宣揚(yáng)的不是伊斯蘭教，而是從伊朗的古代史里尋求養(yǎng)料，他不斷地宣傳伊朗是古代波斯帝國的繼承人，推行波斯語，壓制其他少數(shù)民族。

阿塔圖爾克在土耳其為了去除阿拉伯影響，把土耳其的文字徹底從阿拉伯字母改成了拉丁字母。伊朗沒有這么徹底，還是采用了阿拉伯字母，但仍然盡量將波斯語中的阿拉伯元素去掉，形成更加純正的波斯語。

他大力發(fā)展教育，建立了許多現(xiàn)代學(xué)校，并且，他把學(xué)校教育體系向婦女開放了。

在經(jīng)濟(jì)上，禮薩汗也像阿塔圖爾克一樣是個國家主義者。他相信通過國家的力量來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革，包括建立基礎(chǔ)設(shè)施、國有企業(yè)。這些措施導(dǎo)致了伊朗官商的發(fā)展，成了人們未來批評他的把柄。

阿富汗和伊朗這兩個國家就如同是在競賽一樣，既然你發(fā)動了改革，那么我一定要進(jìn)行更多的改革。他們的目標(biāo)都是阿塔圖爾克式的，一定要完成現(xiàn)代化，保持國家在世界棋局上的獨立性，使得古老的國家能夠煥發(fā)出生機(jī)，不被歐洲集團(tuán)所淘汰。

三國改革，三種命運

然而，這兩個國家始終沒有取得阿塔圖爾克的土耳其所取得的改革環(huán)境。它們開始改革狂飆時，面對的國內(nèi)和國外的壓力都很大。

土耳其之所以改革成功，除了國內(nèi)的服從之外，在國際上，由于它是依靠與英、法、意、希多個國家打仗，才避免了被瓜分，國際勢力面對土耳其總是感到心虛，加上阿塔圖爾克真誠地學(xué)習(xí)西方，使得西方對土耳其的改革更加接納，沒有產(chǎn)生太多的壓力。但對于阿富汗和伊朗，就不享有這樣的地位。

簡單說，阿曼努拉汗的改革毀于國內(nèi)，而禮薩汗的改革受制于國外。

1929年，阿富汗國內(nèi)一支極端保守性力量在一個號稱哈比布拉汗的流氓無產(chǎn)者的領(lǐng)導(dǎo)下，攻克了喀布爾，造成了阿曼努拉汗的流亡。哈比布拉汗所打的旗幟就是反抗改革，他對阿富汗的社會造成了極大的破壞。

之后，另一位王室后裔納迪爾沙擊敗了哈比布拉汗，重建了阿富汗王權(quán)。但阿曼努拉汗這個首要改革者的失敗，卻預(yù)示著阿富汗無法清除保守勢力，也無法完成世俗化的重任，這個缺陷直到20世紀(jì)80年代再次爆發(fā)出來，導(dǎo)致了最保守的“圣戰(zhàn)者”和塔利班。

而對于伊朗來說，最大的問題卻來自于外部。禮薩汗是一個不擅于處理外交關(guān)系的人，在他的后期，由于石油問題屢次與英國人發(fā)生沖突，他甚至在“二戰(zhàn)”期間試圖與德國人親近，牽制英國人，這觸及了國際關(guān)系的底線，于是他在1941年被推翻了。

在他之后，伊朗王位讓給了他的兒子穆罕默德·禮薩·巴列維（Mohammad Reza Pahlavi），也就是伊朗的末代國王。

作為伊朗歷史上最堅決的改革國王，禮薩汗塑造了伊朗現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，卻因為國際問題，表明他既無法在國際沖突中置身事外，也無法清理國內(nèi)的保守勢力，這導(dǎo)致了20世紀(jì)70年代伊朗突然間回歸宗教，它的世俗化也失敗了。

土耳其、伊朗與阿富汗，同處一條連接歐亞的文明走廊，卻在百年之間走向完全不同的方向：一個完成了制度化的世俗轉(zhuǎn)型，一個在現(xiàn)代化與宗教政治之間反復(fù)拉扯，一個則屢次在改革門檻前折返。要理解這種分野的來龍去脈，可以讀一讀郭建龍的《穿越百年中東》。

本書如一部穿越時空的中東游記，以百年中東歷史為經(jīng)緯，巧妙地將作者的現(xiàn)場觀察與歷史回溯交織在一起，創(chuàng)作出一幅細(xì)膩生動的歷史長卷。

書中分章論述中東各大難題，深入挖掘那些隱藏在歲月深處的矛盾與沖突的根源，為讀者呈現(xiàn)了一個中立而客觀的中東亂局全景圖。