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被父母折磨到下跪的人

作者●晏凌羊

01

春節(jié)，一個視頻火了，說的是湛江一個村子原本連續(xù)6年靠擲圣杯當選的14歲紅衣女孩，被出資方強行換成自家女童（一開始說是男童）。

可換人后，連擲8次都沒通過圣杯，神轎也抬不動，最后只能把原先的女孩拉回來，然后兩個女童完成了巡游。

很快，管委會發(fā)出情況通報，還原了事實。

說是只是小的那個女童想爬上去玩，然后大的那個女童生氣了。

當然，也有網(wǎng)友不相信這個通報，但這個風波也算是過去了，而大的女童現(xiàn)在已經(jīng)成網(wǎng)紅。

而我比較好奇的是，轉世附身的人，是怎么選出來的？

藏族有轉世靈童，沿海地區(qū)有 媽祖 轉世附身......

我相信命運，但在這種事情上，我是不大相信神秘力量的（尊重你的相信，我只是說我自己）。我覺得很多事情，可能是人類的牽強附會。

是人用一套神圣的、普通人看不大懂的程序，讓結果看起來是神的旨意。

02

藏傳佛教的 活佛 轉世，一般是這樣：

上一世 活佛 圓寂前，可能會留下一些線索，比如方向、時間、地點。如果沒有，就要請護法神降神諭，或者由高僧觀湖（在特定圣湖看幻象），得到一些模糊的指示：比如“靈童會出現(xiàn)在某個方向，家附近有某種特殊的地貌，父母的名字里帶某個字”。

這樣一來，就把整個青藏高原的無窮可能性，縮小到一個可操作的范圍內。

神諭是模糊的，但正是這種模糊，給了后續(xù)操作空間，也保證了神圣性——因為方向是神指的。

根據(jù)神諭的模糊線索，尋訪小組（由高僧、官員等組成）出發(fā)了。他們會找到符合地理描述的幾個區(qū)域，然后尋找在當?shù)爻錾�、年齡合適的靈異兒童。

這個過程會篩選掉絕大多數(shù)人。他們會讓被初步選中的孩子辨認上一世 活佛 用過的物品（法器、念珠、茶杯），混在相似物品中，看他能不能準確挑出來。

觀察他的言行舉止，有沒有異于常人的地方；或是詢問他的夢境、他的言語，有沒有和上一世相關的記憶。

能通過這一關的孩子，已經(jīng)是鳳毛麟角。這本身就是一種自然篩選。

經(jīng)過尋訪，可能會有多個“疑似靈童”被找到。怎么辦？誰說了算？如果說這個才是真的，那個不是，必然引發(fā)紛爭。

清朝乾隆皇帝發(fā)明的金瓶掣簽，解決了這個問題：把最終決定權交給抽簽，也就是交給“天意”。

所有候選靈童的名字被寫在簽上，放入金瓶，在拉薩大昭寺由僧眾誦經(jīng)祈禱后，當眾抽出一簽。抽中的，就是轉世靈童。

這一步的意義是什么？

對信眾來說，這是神親自選的，無可爭議

對各方勢力來說，沒人能壟斷解釋權，因為結果不可控。

對中央政權來說，既尊重了宗教自主，又保留了最終監(jiān)督權（金瓶由中央政府賜予，抽簽結果需報中央批準）。

但實際上，乾隆本人是不信這一套的，還曾經(jīng)寫過《喇嘛說》，第一句就是：“佛本無生，何來轉世？”

接著，他轉頭又表示：“此亦無可如何中之權巧方便耳”“不得不如此耳”。

這話的意思是：但是如果沒有轉世的規(guī)則的話，西藏的和尚們怕是就亂了。

03

沿海地區(qū)的 媽祖 附身，和活佛轉世完全不同。

活佛是“永久性轉世”， 媽祖 附身是“臨時性上身”。

說是 媽祖 本身是天上的神，不需要轉世成人，但她會暫時附在某人身上，與信眾溝通。

在民間信仰中，能被神附身的人，通常被稱為“乩童”或“靈媒”。

他們不是自己選的，而是被神“選中”的。

怎么被選中？往往是在一場大病、一次意外、或者某種精神恍惚的經(jīng)歷之后，突然能通靈了。

從心理學角度看，可能某些人心理暗示性強、或在社區(qū)中有某種邊緣地位的人會經(jīng)歷一種“被神召喚”的體驗，然后通過儀式，正式成為靈媒。

但是，一個人聲稱自己被 媽祖 附身，不會立刻被承認。

她需要在儀式中表現(xiàn)出“神跡”——比如在昏迷狀態(tài)中說出信眾的隱私，比如做出一些常人做不到的動作（赤腳踩炭火、用鋼針刺穿臉頰而不流血），比如用完全不同的語氣和口吻說話（被認為是 媽祖 的口吻）。

圍觀的信眾會根據(jù)自己的經(jīng)驗來判斷：這像不像 媽祖 ？說的話靈不靈？如果多次應驗，她的身份就會被社區(qū)逐漸承認。

不是某個人說了算，而是信眾群體用“信不信”來投票。如果長時間不靈，自然就沒人找了。

附身者不需要有高深的修養(yǎng)，她是啥人，這不重要，重要的是他能在附身狀態(tài)下說出讓人信服的話。

我覺得這些東西，就是極其復雜的社會文化運行的結果。

一方面，這套程序既保證了神圣性（讓信眾相信是神選的，代表最大公約數(shù)的支持），又保證了可行性（博弈一方之后，讓各方勢力都能接受）。

說白了就是人類為了對抗不確定性、為了延續(xù)信仰、為了維護秩序，而發(fā)明的一種神圣化的“算法”。

而那個被選中的孩子，從被認定那一刻起，就真的活成了那個人。這種心理暗示的作用是極強的。當你被整個社區(qū)當作神來對待，你的言行舉止就真的像個神。

這跟選領導，其實也沒啥不同。

04

說到這里，就不得不提情圣倉央嘉措的故事。

說他是情圣，真是不大客觀......他只是剛嘗到愛情與性的甜美，就陷入了政治旋渦的可憐人啊。

這個故事得從第五世達 賴喇嘛——羅桑嘉措講起。 五世喇嘛圓寂后，其最信任的弟子封鎖了消息，甚至連康熙都沒告知，因為他們跟蒙古族有矛盾，怕對方趁虛而入。

就這樣，桑結嘉措成為掌權人，而且掌權了15年。 這期間，他不想大權旁落，就一直想找一個聽自己話的轉世靈童。

然后，就找到了在羅桑嘉措圓寂不久后出生的倉央嘉措。

那時候，倉央嘉措的名字叫阿旺。 據(jù)說阿旺一歲搞抓周禮的時候，抓到的就是五世活佛的遺物。

三歲的阿旺成為六世活佛后，賜名倉央嘉措。

但桑結嘉措為了繼續(xù)把持政權，將倉央嘉措藏匿民間。

在15歲之前，倉央嘉措確實過著自由自在的生活，還跟一個叫仁增旺姆的女孩談了場戀愛，許下終身之約。

可就在這一年，康熙討伐噶爾丹，無意中得知五世活佛早已去世......那.....這是欺君之罪啊。

康熙大怒，大罵桑結嘉措一頓，還真的調集山西、四川、云南之師，準備討伐。 桑結嘉措腿都嚇軟了，慌忙將倉央嘉措迎進了布達拉宮。

事發(fā)突然，倉央嘉措都來不及跟情人道別，而且這一別就是永別。

倉央嘉措去了布達拉宮后，只是個傀儡。

他不習慣那些管束和規(guī)矩，很是痛苦，然后就開始寫詩。

“世間安得兩全法，不負如來不負卿”就是他寫的金句。

還有好多詩詞，現(xiàn)在被譜寫成歌，都還蠻好聽的，意境也好。

當然啦，倉央嘉措是用藏語寫的。我們現(xiàn)在看到的他的詩，都是精通藏語和漢語的人翻譯過來的，所以......是翻譯者的水平?jīng)Q定了這些詩句的水平，也未可知。

也有一些詩，是別人寫的，但因為倉央嘉措名氣大，安上了他的名頭....比如，那首著名的《見或不見》。畢竟，藏地要出個詩人太不容易了，大家也得借風傳播啊。

十幾歲的倉央嘉措，正處于求偶期，也是叛逆期。

他時常偷偷溜出布達拉宮，化身為一個叫達桑旺波的貴公子。 這段經(jīng)歷，也被他寫進詩里：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩的街頭，我將是世間最美的情郎�！�

為啥稱自己是最美的情郎呢？因為他忘記仁增旺姆了，又跟一個叫做卓瑪?shù)呐⒄剳賽哿�，后來又換了女朋友，估計也曾經(jīng)睡過青樓女子。

桑結嘉措很快發(fā)現(xiàn)這些事，把跟他有染的女孩暗殺了（也有說是送走了），并把倉央嘉措看管了起來。

倉央嘉措痛苦萬分，但也大徹大悟。

他開始寫：世間事，除了生死，哪一件不是閑事？

再后來，康熙接到蒙古的報告說倉央嘉措流連酒色，轉世靈童身份是假的。

然后，倉央嘉措就成為了蒙藏政治斗爭的犧牲品（蒙藏斗爭這段歷史有點復雜，大概就是蒙藏在宗jiao上有一致性，一開始蒙控制藏，藏后來不服控制，跟蒙硬剛）。

藏打了戰(zhàn)，桑結嘉措戰(zhàn)死，而一直身為傀儡的倉央嘉措根本沒法應對這種局面，蒙就要求康熙嚴懲倉央嘉措這個假喇嘛。

康熙下令廢黜倉央嘉措，并將其押解至京城，聽候發(fā)落。 藏民不干了，自發(fā)組織隊伍去營救倉央嘉措，而倉央嘉措不忍犧牲藏民的性命換來自己的茍活，毅然選擇上京。

結果呢？路過青海湖的時候，他圓寂了，年僅23歲。

05

倉央嘉措到底是怎么死的？

正史記載，倉央嘉措在押解途中“病故”于青海湖畔�！肚迨犯濉泛汀肚迨プ鎸嶄洝范汲执苏f。

但也有人說，是拉藏汗怕夜長夢多，派人在途中秘密殺害倉央嘉措。這是按動機推斷，沒有確鑿證據(jù)。

還有最有傳奇色彩的一種，說是押解人員不忍或不敢加害，請求倉央嘉措自行離去，然后向上報稱“病故”。

此后他云游各地，最后在內蒙古阿拉善地區(qū)弘法30年，64歲圓寂。

無論真相如何，青海湖畔的藏族同胞有一個延續(xù)數(shù)百年的習俗：每年向湖中拋撒食物，紀念倉央嘉措。

當?shù)厝嗣駸o法接受這位年輕 活佛 的悲慘結局，便用這種方式寄托哀思。

誰是有可能害死倉央嘉措的人？

通常指向拉藏汗——當時的和碩特蒙古首領、西藏的實際統(tǒng)治者。

拉藏汗擊敗并殺死了五世達賴的親信、西藏政務總管桑結嘉措（正是桑結嘉措秘密認定倉央嘉措為轉世靈童）。

隨后，拉藏汗以倉央嘉措“沉溺酒色、不理教務”為由，向康熙皇帝奏報他是“假達賴”，請求廢黜。

康熙下旨將倉央嘉措“詔送京師”，押解進京。

然后，倉央嘉措在押解途中行至青海湖一帶時，去世（或被殺害），年僅24歲。

拉藏汗廢黜倉央嘉措后，另立自己的親信益西嘉措為“六世達賴”，但西藏僧俗并不認可。

后來，盤踞新疆的準噶爾部（蒙古另一部族）率軍突襲西藏，攻入拉薩。

準噶爾軍隊殺死了拉藏汗，徹底結束了和碩特蒙古對西藏的統(tǒng)治。

西藏僧俗將拉藏汗所立的益西嘉措趕出布達拉宮，不久后七世達賴格桑嘉措在拉薩正式坐床，倉央嘉措作為六世達賴的名譽也被恢復

拉藏汗機關算盡，最后也沒能善終。

一個 青藏高原 發(fā)生的事，本質上跟一個村里發(fā)生的事，也沒啥不同，不過就是規(guī)模更大一點、牽涉到的人和利益更多一點，然后，博弈和斗爭就更荒誕一點。

還是要相信科學。

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*作者：晏凌羊，女，80后，中國作協(xié)會員，2001年云南省麗江市高考文科狀元。著有暢銷書《離婚七年》《所有的逆襲，都是有備而來》《公文寫作》等暢銷書十幾部以及兒童繪本《媽媽家，爸爸家》。擁有十幾年金融從業(yè)(管理)經(jīng)驗，現(xiàn)為廣州某文化信息咨詢公司創(chuàng)始人、某文化傳媒公司聯(lián)合創(chuàng)始人。出生于云南麗江，現(xiàn)居廣州。樂以文字為窗，見自己，見天地，見眾生。有血有肉，有淚有笑，有錯有對，期待與您共成長。

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