《我的天才女友》

如今，我們正處在一個社會轉(zhuǎn)型的時期，也是一個普遍迷茫和焦慮的時期。當(dāng)個體與社會的步履放緩，一些原先在狂奔中被擱置的問題便浮現(xiàn)出來，促使我們進(jìn)行回答。例如生死、自由、善惡對錯、生存的意義……如果你發(fā)現(xiàn)自己被某個問題困住、不知如何向前時，不妨回頭看看那些歷史上最深刻的智者是如何思考的。

《世界哲學(xué)史》是一本全面、扎實、好讀的哲學(xué)通史。這本書涵蓋了包括中國、印度在內(nèi)的全球哲學(xué)史上100多位重要哲學(xué)家及流派的思想，將各派哲學(xué)的核心問題清晰地呈現(xiàn)給讀者。我們從日常生活中萌生的每一個哲學(xué)追問，幾乎都能在里面找到先哲的思索與回應(yīng)。

這本書還有兩大特色：首先，本書擁有全球視野，與市面上大部分哲學(xué)史不同，這本書不局限于以古希臘為源頭的西方哲學(xué)思想脈絡(luò)，同時兼顧了對印度及中國的哲學(xué)思想的介紹，“會通中西印三大文明“；

其次，注重與當(dāng)下生活的聯(lián)系，本書花了上百頁篇幅介紹當(dāng)代哲學(xué)的研究主題和問題意識，例如科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，人與動物的關(guān)系、語言如何塑造我們的思維等。讀完以后，相信會對“哲學(xué)與我們的生活有什么關(guān)系？”的問題建立更為直觀的認(rèn)識。

正因如此，《世界哲學(xué)史》成為了一本廣受好評、經(jīng)久不衰的經(jīng)典著作，豆瓣評分9.3，全球暢銷70年，再版17次，是哲學(xué)愛好者不可不讀的哲學(xué)史作品。

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老子

老子倫理學(xué)思想的核心問題是簡樸。簡樸的生活與謀取利益、自作聰明、矯揉造作、自私自利和野心勃勃對立。“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨�！�

盡量使心靈達(dá)到一種虛極狀態(tài)并牢牢地保持這種寧靜，在這種狀態(tài)下，我們觀察宇宙自然的循環(huán)往復(fù)，就可以內(nèi)省和領(lǐng)悟道的奧秘，從而達(dá)致永恒的寧靜和頓悟�！爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)，夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。”

《老子傳奇》

獲得頓悟者是自然的和無拘無束的，他返璞歸真，如孩童般純樸。由于他無拘無束，或曰柔弱，他才能戰(zhàn)勝一切。此所謂以柔勝剛�！疤煜氯崛跄^于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。故弱勝強(qiáng)，柔勝剛�！敝钦咧愠�，像水那樣謙遜地生活，并樂善好施�！吧仙迫羲Ｋ评f物，又不爭。處眾人之所惡，故幾于道�！�

一個人的行為如果符合道的要求，他就能和道合二為一。如果他達(dá)到終極目的并與道融為一體，那么在這個意義上他也就獲得了永生。“知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久。沒身不殆�！�

蘇格拉底

每個人都會去做那些對自己最有利的事情，而合乎道德的善是對每個人都有利的，所以，要想使人向善，我們就只需教導(dǎo)人們何為真正的善。把道德和知識合二為一是蘇格拉底的思想創(chuàng)新。

蘇格拉底試圖通過讓人們認(rèn)識到自己的無知，從而喚醒人們的自我審查和反省。他借用寫在希臘神殿上的那句話“gnothi seauton”（認(rèn)識你）號召人們：“認(rèn)識你自己！”如果人們能夠通過自我審查和反省認(rèn)識到他們當(dāng)前的生活是缺乏道德的和盲目的，那么他們就會去尋找并渴望道德理想。

《蘇格拉底》

蘇格拉底所關(guān)注的從來都是活生生站在他面前的人，而不是概念化的抽象的人。我們真正想說明的是，蘇格拉底之所以能夠?qū)笫喇a(chǎn)生影響，更多的是因為他那種歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰的獨特的人格魅力，而并不是因為他的思想，他的人格和他這個人一起被寫進(jìn)了人類的歷史，自那以后，便成為一種影響越來越深遠(yuǎn)的文化力量，這就是人們普遍倡導(dǎo)的那種建基于自身內(nèi)部的堅定獨立的高尚的道德品質(zhì)。這就是“蘇格拉底的神圣信條”，做一個內(nèi)心自由的人，為了自己而向善。

叔本華

困乏是始終伴隨人生大部分時光的一種痛苦，當(dāng)困乏暫時消除之后，一種新的痛苦又隨即而來，即無聊。一個星期之內(nèi)我們有六天用于勞作，第七天則要忍受無聊的厭倦之苦，我們的整個人生也正是如此。此外，人不可避免的命運就是孤獨，末了，人都是孑然一身。

樂觀主義是一種對不可名狀的人生痛苦的苦澀的嘲諷。叔本華帶領(lǐng)我們穿過醫(yī)院病房和外科手術(shù)室，穿過監(jiān)獄和刑訊室，走進(jìn)戰(zhàn)場和法庭，走進(jìn)所有悲慘的陰暗處所。“但丁描寫地獄的素材若不是取自我們這個現(xiàn)實世界又能取自何處呢？不管怎么說，我們這個現(xiàn)實世界也真的變成了一個人間地獄了。

可是，當(dāng)他開始描述天堂和天堂里的歡樂時，他卻面臨著一個棘手的任務(wù)，一個難以克服的困難，因為我們這個世界上并不存在這樣的素材�！比松遣恢档眠^的。這是一樁入不敷出的交易。況且，我們的生命也正在馬不停蹄地奔向死亡，年輕時，我們認(rèn)識不到這一點。那時，我們正在爬山的途中，殊不知在山的另一面，死亡卻在靜靜地窺伺著我們。一旦我們跨過人生的中年，就會像一個退了休的人，他不再靠利息生活，而開始動用他的本金。我們走路就像是一種延緩了的跌跤，我們的生命也就像一種延緩了的死亡。

盡管如此，還是有出路的。叔本華甚至指出了兩條出路。一條是美學(xué)的，另一條是倫理學(xué)的。前一條出路是一種暫時的解脫，后一條出路則是持久的。第二條出路等同于佛陀的出路。

尼采

尼采“使用錘子從事哲學(xué)思想”。他毫無顧忌地砸碎了在他看來是錯誤的舊有價值，并且同時又建立起了新的價值和理想。

尼采是反道德的。有主人道德也有奴隸道德�！吧啤边@個詞有兩種不同的含義：在主人那里，“善”意味著靈魂的崇高的和高傲的狀態(tài)，這里，“善”的反面是“壞”。主人意義上的“壞”意味著：一般的，平凡的，庸俗的，無價值的。與此相反，對庸俗大眾來說，“善”意味著：和睦、和善、善良、憐憫；這里，“善”的反面就是“惡”。“惡”是一切被庸俗大眾所鄙棄的價值：與眾不同、大膽放肆、反復(fù)無常和危險。簡言之，對主人來說幾乎一切“善”的東西在奴隸那里都變成了“惡”。

尼采是反民主的。今日歐洲的一切道德皆為群居動物的道德。在政治和社會活動中，民主運動是其明顯的表現(xiàn)。那種英國式的、小家子氣十足的、以最大多數(shù)人的最大幸福為人生要義的觀念是十分可笑的。

尼采是反理智主義的。就和在叔本華那里一樣，對尼采來說，意識、理性、理智只是一種表象，它們都只是意志的奴仆。我們的感性器官根本就不是為“理性”而設(shè)的。它是一種概念的和簡化的器官，其目的在于為維持生命而去奪取和占有外物。

《親歷大師》

尼采是反悲觀主義的。如果所有時代的智者們及至叔本華都對人生下了同樣的結(jié)論：“人生乃虛無”，那么，這究竟證明了什么?證明他們英雄所見略同嗎?或許更能證明他們都帶有某種生理缺陷吧?“或許他們都雙腿發(fā)軟、行動遲緩、踉踉蹌蹌了吧?......或許人間的智慧就像一只烏鴉，一點腐尸的氣味就能使它歡欣雀躍呢?”

所有這一切導(dǎo)致了尼采哲學(xué)的反基督教的特征。基督教是一切顛倒了的自然價值的總稱�；浇淌菍ψ匀坏姆穸ǎ菍ψ匀坏囊C瀆，是反自然的�；浇套砸婚_始就是人的感性生活的死敵�！盎浇痰纳系鄹拍睢鳛椴B(tài)的上帝......作為精神的上帝—是最為墮落的上帝概念之一......上帝蛻變?yōu)樯膶α⒚妫y道我們不能代之以對生命的永恒肯定和贊美嗎？”

海德格爾

在世界之中的此在的存在方式就是憂慮，如海德格爾所說，就是煩。此在的存在方式就是繁忙、操心。人的這種煩盡管是由于其他東西，由于他周圍的存在物，由于“現(xiàn)成在手的東西”，由于“器具”或“上手的東西”而引起的，但是，實質(zhì)上，煩是由人自己的存在方式引起的。

首先，人不得不存在，他別無選擇。人的存在是此在，不僅如此，人的存在始終也只是關(guān)涉他的這個此在的。存在首先必須尋求自我實現(xiàn)，所以，此在就是“籌劃”，或者說，此在就是被拋棄狀態(tài)下的籌劃。

人的基本生存體驗就是畏懼。這種畏懼并不是由于特別害怕其他存在者而產(chǎn)生的，而是由于自己在世界之中存在，或者確切地說，是由于自己不在的可能性。這種畏懼是一種殘酷無情的經(jīng)驗，在這種經(jīng)驗中人完全脫離開了存在，他將與他自己的死亡照面。

但是，死亡并不是從外部與此在照面，死亡是歸屬于此在的:此在就是走向死亡的存在。人的此在的真正意蘊(yùn)和緊迫性就來源于他與自己的死亡的照面，因為死亡是此在的徹底終結(jié)。

《受審視的生活：哲學(xué)就在街頭巷尾》

倘若我們能夠擁有無限長的時間，那么就沒有什么東西是緊迫和重要的了。通常我們會在（人終有一死）這樣一個事實面前閉上眼睛，我們會忘記，面對死亡我們應(yīng)該實現(xiàn)自己那獨一無二的生命的價值。我們會跌入一種非本真的和冷漠的“人”的狀態(tài)。

但是思想能夠教導(dǎo)我們認(rèn)清這樣一個事實：死亡會喚醒我們?nèi)オ氉猿袚?dān)自己的生存，死亡會啟發(fā)我們認(rèn)識到，自己的決定是不容撤回的，死亡還會喚醒我們在自由和自我負(fù)責(zé)的條件下過一種真正的屬于自己的生活。

哲學(xué)的未來

如果說過去的哲學(xué)家們思考科學(xué)問題時通�？紤]的是如何獲得較為確定的認(rèn)識基礎(chǔ)和如何采用正確的方法，那么，到了二十世紀(jì)，特別是自第二次世界大戰(zhàn)以來，哲學(xué)家們關(guān)心的主要問題則是認(rèn)識的界限以及科學(xué)的意義和目的，一言以蔽之，人們更加關(guān)心的是無節(jié)制的科學(xué)進(jìn)步的意義、目的和正當(dāng)性，以及技術(shù)的實際應(yīng)用所帶來的問題。

我們應(yīng)該做什么？不僅對于終生為之冥思苦想的伊曼努爾·康德或者列夫·托爾斯泰來說，而且對于每一個勤于思考的人來說，這個問題都是人生的核心問題之一。許多人都希望能夠在哲學(xué)里找到問題的答案，那么，今日之哲學(xué)能夠給我們提供什么樣的答案呢？

《萬物理論》

可以確定的是，哲學(xué)家們對這個問題的回答肯定不會是一致的，或者說，他們的回答可能會大相徑庭。

每一種回答都是有道理的，也是值得尊重的，不過，這或許會讓那些嚴(yán)肅認(rèn)真地求索問題答案的人感到不知所措。這種意見的千差萬別，絕不是因為哲學(xué)家們對倫理學(xué)問題不可能或者只能勉強(qiáng)作出解釋。對于二十世紀(jì)上半期的人類歷史來說， 或許情況更是如此。

但是，這個世紀(jì)里的人類災(zāi)難：世界大戰(zhàn)給千百萬人造成的痛苦、各種殘暴行為和國際法的破壞、希特勒政權(quán)針對猶太人的迫害、美國的越南戰(zhàn)爭、核武器，以及威脅人類基本生存的自然環(huán)境的破壞，等等，這一切都促使人們?nèi)ブ匦律羁痰厮伎颊x與非正義、善與惡的問題。

一次對哲學(xué)史的系統(tǒng)總覽，涵括中西印三大文明

100+位哲學(xué)家，傳遞關(guān)于人生根本問題的思辨

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