紅山古國與黃帝有熊氏----朱乃誠[中國社會科學(xué)院考古研究所，北京]

摘要：紅山古國遺存以牛河梁遺址群上層積石冢為代表，年代在距今5300—4900年之間，發(fā)現(xiàn)了許多熊偶像作 品，有玦形玉熊、熊首玉牌飾、玉熊首裝飾品、玦形石熊、石雕熊首、彩繪浮雕熊首等，體現(xiàn)了紅山古國流行 熊崇拜且與祖先崇拜交織在一起，形成了紅山古國獨特的精神文化生活活動內(nèi)容。這種現(xiàn)象不見于中國距今 4000年以前的其他考古學(xué)文化或其他各種聚落社會中，成為具有紅山古國特色的信仰體系標(biāo)志。在紅山古國末 期又呈現(xiàn)出南下中原的趨勢。依據(jù)這些現(xiàn)象推測紅山古國可能與古代文獻記載的黃帝有熊氏有關(guān)。其文化因素 在進入中原地區(qū)之后繼續(xù)發(fā)展，最終融入在商文化之中。

在中國傳統(tǒng)古史中，“有熊氏”通常是指黃 帝的出身氏族，將黃帝與有熊氏連稱。如戰(zhàn)國末 期 《世本》 云：“黃帝有熊氏，少典之裔子，帝 軒轅也。”［1］ 至于《世本》所記的“黃帝有熊氏” 源自何本，已經(jīng)不清楚了。由于“黃帝有熊氏”是戰(zhàn)國時期所記述的距今5000年前后的歷史［2］ ， 屬于后人的一種傳說記述，因長期找不到距今 5000年前后有熊氏的證據(jù)，黃帝與有熊氏的關(guān)系 遂成為千古之謎。 然而，近40年來紅山文化系列重要發(fā)現(xiàn)顯示的紅山古國及其熊崇拜現(xiàn)象和南下中原的線索， 為揭開這一歷史謎團提供了諸多重要材料。筆者 認(rèn)為紅山古國與“黃帝有熊氏”密切相關(guān)。茲論 述如下。

一 紅山古國流行熊崇拜 關(guān)于紅山古國，近期筆者在 《論紅山古國》 一文中做了較為具體的闡述。紅山古國是由主要 分布在遼西地區(qū)的紅山文化發(fā)展至晚期后段形成 的，以牛河梁遺址群上層積石冢為代表，年代在 距今5300—4900年之間，社會組織形態(tài)是聚落群 聯(lián)合體形式，是距今5000年前后遼西地區(qū)產(chǎn)生的 級別最高的社會組織。紅山古國存在著不以軍權(quán) 而以神權(quán)為主要特征的王，控制管理著一個較為 穩(wěn)定而廣袤的區(qū)域，牛河梁一帶則是其核心區(qū) 域。紅山古國的社會組織結(jié)構(gòu)達(dá)到了五級，社會 分化程度達(dá)到了六級。紅山古國內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)簡 單，管理松散，以祖先崇拜和熊崇拜為核心且交 織在一起，成為連接紅山古國內(nèi)部各級社會單位 及各個等級社會成員的重要紐帶，且以此維持著 紅山古國社會的穩(wěn)定和發(fā)展［3］ 。

關(guān)于紅山古國流行熊崇拜現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在 制作各種熊偶像作品及使用方式和發(fā)揮的主要作 用兩個方面。

（一）紅山古國的各種熊偶像作品 目前發(fā)現(xiàn)的紅山古國即紅山文化晚期后段的 熊偶像作品，主要有玉雕作品、石雕作品、彩繪 浮雕作品三類。

1. 玉雕熊偶像作品 紅山古國玉雕熊偶像作品的種類和數(shù)量較 多，大致有玦形玉熊、玉熊首牌飾、玉熊首裝飾 品三種。但是，學(xué)界長期以來不從熊的角度去認(rèn) 識這類玉雕作品，或是不予以重視，導(dǎo)致不能準(zhǔn) 確認(rèn)識紅山古國中玉雕熊偶像作品的重要意義。

第一種是玦形玉熊。數(shù)量最多，最初稱為 “獸形玉”，習(xí)稱為“玉豬龍”“玉雕龍”［4］ ，發(fā)掘 者還依據(jù)在牛河梁遺址群第一地點“女神廟”南 部灰坑中出土的一件保存較好的熊下頜骨而提出是熊的認(rèn)識［5］ ，近10多年來徑直稱之為“玉龍”［6］ 。

2008年，筆者依據(jù)這種玉器形態(tài)呈玦狀、突出表 現(xiàn)的是獸面而稱之為“獸面玦形玉飾”，通過器形 特征的排比確定了年代最早的一件［7］（圖一），并 指出“獸面玦形玉飾”的獸面象征的是熊［8］ 。 目前考古發(fā)掘出土的玦形玉熊約有10件。分 別出自遼寧建平—凌源一帶的牛河梁遺址群積石 冢、凌源田家溝積石冢、建平東山崗墓地、朝陽 半拉山墓地，內(nèi)蒙古敖漢旗元寶山積石冢，河北 宣化鄭家溝積石冢。如牛河梁N2Z1M4 ∶ 2玦形玉 熊，高10.3厘米，寬7.8厘米，厚3.3厘米，首部 占整器的比例不足四分之一［9］ 。（圖二） 牛河梁 N2Z1M4∶3玦形玉熊，高7.9厘米，寬5.6厘米，厚 2.5 厘米，首部占整器的比例接近三分之一［10］ 。 （圖三） 牛河梁 N16M14 ∶ 3 玦形玉熊，高 9.69 厘 米，寬7.62厘米，厚2.61厘米，首部占整器的比 例約四分之一［11］ 。（圖四） 半拉山M12 ∶ 1玦形玉 熊，高 13.5 厘米，寬 10.1 厘米，厚 3.3 厘米，首 部占整器的比例約四分之一［12］ 。（圖五） 元寶山 積石冢 M15 出土的玦形玉熊，高 15.8 厘米，寬9.5厘米，厚3厘米，首部占整器的比例約三分之 一［13］ 。（圖六）

考古文物工作征集的玦形玉熊數(shù)量較多，見 諸公布的有10多件。如牛河梁遺址區(qū)采集標(biāo)本5 玦形玉熊，高 15.6 厘米，寬 10.7 厘米，厚 4.2 厘 米，首部很大，占整器的三分之一多［14］ 。（圖 一） 敖漢旗干飯營子玦形玉熊，高 7.5 厘米，寬 6.3厘米，厚2.4厘米，首部較小，占整器的比例 約四分之一，眼、嘴形態(tài)呈擬人的高浮雕狀，特 征醒目［15］ 。（圖七） 巴林右旗那日斯臺玦形玉 熊，高7.3厘米，寬5.1厘米，厚2.7厘米，首部較 小，占整器的比例約五分之一［16］ 。（圖八）

此 外 ， 還 有 許 多 出 自 商 周 墓 葬 等 晚 期 遺 存 中 的 玦 形 玉 熊 ， 以 及 傳 世 玦 形 玉 熊 ， 有 些 玦 形 玉 熊 已經(jīng)流出海外。
第 二 種 是 玉 熊 首 牌 飾 ， 為片狀陰刻熊首玉雕作品?？脊虐l(fā)掘出土的僅1 件，即牛河梁 N2Z1M21 ∶ 14 玉熊首牌飾，高 10.2 厘米，最寬14.7厘米，厚0.4厘米［17］（圖九），原 稱為獸面玉牌飾，表現(xiàn)的是呈展開狀的熊首。 第三種是玉熊首裝飾品，系玉器上雕琢熊首 裝飾?？脊虐l(fā)掘出土的僅 2 件。即牛河梁 16－ 79M1 ∶ 4雙熊首三孔玉梳背飾，長8.9厘米，高2.6 厘米，厚1.7厘米［18］ 。（圖一〇）半拉山M12 ∶ 4玉 熊首柄端飾，長 6.1 厘米，寬 4.5 厘米，厚 2.4 厘 米［19］ 。（圖一一） 這類玉雕作品上的熊首特征十 分鮮明。 2. 石雕熊偶像作品 目前發(fā)現(xiàn)的石雕熊偶像作品數(shù)量較少，只有 兩種 2 件。以往或是不將其作為紅山文化的作 品，或是將其年代提前，影響了對這類石雕熊偶 像作品意義的認(rèn)識。 第一種是玦形石熊。發(fā)現(xiàn)1件，農(nóng)安左家山 T4② ∶ 1 玦形石熊，高 4.1 厘米，寬 3.9 厘米，厚 1.4厘米［20］ 。（圖一二）

第二種是石雕熊首。發(fā)現(xiàn)1件，林西白音長汗 M7 ∶ 4 石雕熊首，高 2.7 厘米，直徑 1.5 厘米［21］ 。 （圖一三） 3. 彩繪浮雕熊偶像作品 目前僅發(fā)現(xiàn)1件。出自宣化鄭家溝一號積石 冢內(nèi)，長約25厘米，寬約20厘米［22］ 。（圖一四） （二）紅山古國熊偶像作品的使用方式及發(fā) 揮的主要作用 紅山古國熊偶像作品的使用方式及發(fā)揮的主 要作用可依據(jù)其出土現(xiàn)象進行考察。

1. 玦形玉熊出土現(xiàn)象體現(xiàn)的使用方式及作用 目前考古發(fā)現(xiàn)的紅山文化玦形玉熊主要出自 積石冢內(nèi)的墓葬中，或是積石冢內(nèi)。

其中，牛河梁N2Z1M4 ∶ 2、3玦形玉熊在墓葬 中并排倒置于人骨架的胸骨上, 兩件玦形玉熊背 靠背，熊首部朝向人體下肢。墓主人為仰身直肢 一次葬［23］ 。出土現(xiàn)象顯示兩件玦形玉熊是用繩穿 系之后，將繩套掛在項上，玦形玉熊垂掛在胸前。 牛河梁 N16M14 ∶ 3 玦形玉熊在墓葬中位于一 個個體的人骨架側(cè)旁，墓主人為二次撿骨葬［24］ 。 隨葬品除1件玦形玉熊外，還有1件玉璧、1件玉 鐲、3件玉環(huán)、1件玉斜口筒形器、1件細(xì)石器石 刃。這些隨葬品在墓葬中有的疊壓在人骨之下，有的疊壓人骨，有的位于人骨一側(cè)。出土現(xiàn)象顯 示玦形玉熊等隨葬品是在下葬墓主人主要骨骼時 一起放入墓室內(nèi)的。

半拉山M12 ∶ 1玦形玉熊在墓葬中位于人骨架 胸腹部，玦形玉熊穿小孔的一側(cè)朝向頭部，墓主 人為仰身直肢葬，但頭骨缺失［25］ 。出土現(xiàn)象顯示 玦形玉熊的使用似是用繩穿系之后垂掛在胸前， 下葬墓主人時將玦形玉熊置于胸腹部。

元寶山積石冢中心墓M15出土的玦形玉熊位 于人骨頭部上側(cè)，與1件“山”字形玉冠飾、1件 玉斜口筒形器在一起［26］ 。（圖一五） 出土現(xiàn)象顯 示玦形玉熊似在下葬墓主人時放置在“山”字形 玉冠飾、玉斜口筒形器一側(cè)。

鄭家溝一號積石冢1件玦形玉熊出自積石冢 內(nèi)的墓葬外，可能與祭祀有關(guān)［27］ 。 上述6件玦形玉熊出土現(xiàn)象顯示紅山古國玦 形玉熊的使用方式主要有兩種。一是將玦形玉熊 垂掛在使用者胸腹前，如牛河梁N2Z1M4 ∶ 2、3玦 形玉熊和半拉山M12 ∶ 1玦形玉熊的使用方式。另 一種可能是在舉行祭祀儀式活動時置于祭祀場所 中作為公眾崇拜的對象，如鄭家溝玦形玉熊的使 用方式。牛河梁N16M14 ∶ 3玦形玉熊和元寶山玦 形玉熊的出土現(xiàn)象似沒有體現(xiàn)其具體的使用方式，只是將其作為墓主人生前使用的重要物件隨 葬，其使用方式應(yīng)與牛河梁N2Z1M4 ∶ 2、3玦形玉 熊和半拉山M12 ∶1玦形玉熊相同。

玦形玉熊的使用方式表明，其作用主要與宗 教活動有關(guān)，或是作為巫覡的墓主人在進行巫術(shù) 活動中使用的供崇拜的“法器”，或是在祭祀活 動中作為崇拜的對象，都是當(dāng)時神圣的崇拜物。

2. 玉熊首牌飾出土現(xiàn)象體現(xiàn)的使用方式及 作用 牛河梁 N2Z1M21 ∶ 14 玉熊首牌飾的器形結(jié)構(gòu) 分為上下兩部分，上面部分表示展開的熊首，下 面部分為片狀三角形榫頭，依據(jù)榫頭可知其是插 入有機質(zhì)物件中使用的。該玉熊首牌飾在墓葬中 位于人骨架的腹部正中［28］ ，墓主人為仰身直肢一 次葬。出土現(xiàn)象似顯示該玉熊首牌飾是插在權(quán)杖 類首端。權(quán)杖的使用應(yīng)是墓主人手持的，在墓葬 中通常置于手臂處，但其位于腹部正中而不在手 臂處。推測這件玉熊首牌飾原是插在頭部冠上， 下葬墓主人時滑脫至腹部。如此推測不誤，那么 這件玉熊首牌飾是插在墓主人冠上的飾件。 玉熊首牌飾的使用方式表明，其作用主要是 顯示使用者的身份特征，是擅長進行熊崇拜活動 者巫覡的標(biāo)志。 3. 玉熊首裝飾品出土現(xiàn)象體現(xiàn)的使用方式及 作用 玉熊首裝飾品的出土現(xiàn)象表明，玉熊首是某 一玉裝飾品或某種重要物件的裝飾。

其中，牛河 梁 16－79M1 ∶ 4 雙熊首三孔玉梳背飾是插在墓主 人頭部發(fā)髻上的梳背裝飾件，出土?xí)r已經(jīng)被擾動 至墓室外的擾土中。半拉山M12 ∶ 4玉熊首柄端飾 是石鉞柄尾端的裝飾件，出土?xí)r因木柄腐朽而掉 落，導(dǎo)致其方向與石鉞柄尾端方向相反［29］ 。

玉熊首是某一玉裝飾品或某種重要物件的裝 飾性質(zhì)表明，當(dāng)時社會崇尚以熊首作為重要物件 的裝飾。這種現(xiàn)象的形成應(yīng)與當(dāng)時流行熊崇拜的 社會時尚有關(guān)，應(yīng)是流行熊崇拜的精神文化意識 表現(xiàn)在社會生活活動中的一種現(xiàn)象。

而半拉山 M12 ∶ 4玉熊首柄端飾與半拉山M12 ∶ 1玦形玉熊出 自同一座墓葬中的現(xiàn)象說明，使用這種玉熊首裝飾品的人員是擅長宗教活動的巫覡，是具有一定 身份與地位的貴族。

4. 玦形石熊出土現(xiàn)象體現(xiàn)的使用方式及作用 農(nóng)安左家山T4②∶ 1玦形石熊出自地層中，不 便依據(jù)其出土現(xiàn)象分析其使用方式。但依據(jù)其熊 首五官特征呈淺浮雕狀所表現(xiàn)的年代略晚的現(xiàn) 象，推測是仿玦形玉熊制作的，其使用方式與作 用可能與玦形玉熊相同。而依據(jù)其器形較小的特 點，不排除是作為一種具有特殊意義的墜飾使用。

5. 石雕熊首出土現(xiàn)象體現(xiàn)的使用方式及作用 林西白音長汗 M7 ∶ 4 石雕熊首在墓葬中位于 人骨架的左手臂處［30］ ，墓主人為仰身疊肢葬，胸 腹部有成串的排列整齊的蚌飾。石雕熊首底端面 有一個凹孔，顯示其可能是插在某種杖桿類端首 的裝飾件，或許是一種權(quán)杖頭。該墓主人胸腹部 佩掛大量的成組蚌飾串，顯示墓主人是當(dāng)時聚落 社會中身份地位較高者。石雕熊首的出土現(xiàn)象顯 示其是墓主人左手所持杖桿的頭部裝飾件，可能 是權(quán)杖頭。石熊首權(quán)杖的使用作用是體現(xiàn)墓主人 所具有的身份與地位。權(quán)杖頭選擇熊首偶像，與 玉熊首是某一玉裝飾品或某種重要物件的裝飾性 質(zhì)一樣，也應(yīng)是流行熊崇拜的精神文化意識表現(xiàn) 在社會生活活動中的一種現(xiàn)象。

6. 彩繪浮雕熊首出土現(xiàn)象體現(xiàn)的使用方式及 作用 彩繪浮雕熊首僅見于宣化鄭家溝一號積石冢 內(nèi)，位于積石冢第一層土臺西北部一座石棺墓的東 側(cè)。鄭家溝一號積石冢殘存平面呈梯形，面積約 1448平方米，其內(nèi)埋葬有集中分布的包括兩座中 心墓的60多座墓葬，以及集中分布的150余處“崇 石”祭祀坑和人殉坑的祭祀?yún)^(qū)。約1500平方米的 積石冢及其內(nèi)眾多墓葬組成的埋葬區(qū)和眾多祭祀坑 組成的祭祀?yún)^(qū)顯示，鄭家溝一號積石冢所代表的社 會單位規(guī)模較大，至少是一個大型聚落的墓地。積 石冢內(nèi)祭祀?yún)^(qū)的各種祭祀坑都是為埋葬的逝者所舉 行祭祀活動的遺存，其祭祀行為的宗教意義具有祖 先崇拜的含義。彩繪浮雕熊首位于一號積石冢內(nèi)， 且經(jīng)精心制作。經(jīng)分析其制作過程為：先選一定的 96 區(qū)域，將土臺上的墊土進行基本塑形，再鋪墊紅、藍(lán)、白三色小石塊及片狀穿孔珠飾，后用較純凈的 黃土作為地仗層，再于其上涂刷一層白灰，最后進 行彩繪［31］ 。

如此精心制作的彩繪浮雕熊首，顯然 具有特殊的用途。推測該彩繪浮雕熊首可能是以一 號積石冢為代表的社會單位舉行宗教活動而特意制 作的，其使用方式可能是社會成員一起圍繞彩繪浮 雕熊首進行宗教活動。這種在積石冢內(nèi)圍繞彩繪浮 雕熊首進行宗教活動的場所應(yīng)是以積石冢為單位的 集體活動場所，而舉行宗教活動的目的顯然與埋葬 的逝者有關(guān)。 通過以上分析，大致可以明確紅山古國制作 的各種熊偶像作品主要是由特殊身份人員在特殊 場所使用，發(fā)揮著特殊的社會意義。 這種特殊身份人員既不是紅山古國的王，也 不是紅山古國的普通平民或普通貴族，而可能是 擅長進行各種宗教活動的巫覡，是具有特殊本領(lǐng) 如“法力”的貴族，屬于宗教貴族。他們在巫術(shù) 活動中或是佩戴玉雕熊偶像作品，如玉熊首牌 飾、玉雕熊首裝飾的玉梳背飾，以表示其特殊的 身份，或是使用玦形玉熊作為供崇拜的法器，舉 行具有震懾作用的巫術(shù)活動。 這種特殊場所可能是巫覡針對某一事件進行 巫術(shù)活動的某種規(guī)?；虼蠡蛐〉膱鏊部赡苁?以某一級別的社會單位舉行某種巫術(shù)活動的特 定場所，如上述鄭家溝一號積石冢所代表的可能 是一個大型聚落為單位的墓地內(nèi)的活動場所。

至于使用各種熊偶像作品所發(fā)揮的特殊的社 會意義至少有兩個方面。 一是體現(xiàn)當(dāng)時社會崇拜熊。以象征的熊所具 有的神威震懾妖魔鬼怪，驅(qū)逐邪惡，懲治社會有 悖時尚的不良之風(fēng)。各種象征熊的熊偶像作品因 巫覡的使用且發(fā)揮其特殊的宗教作用而被社會成 員所崇尚。被社會成員崇尚的各種熊偶像作品體 現(xiàn)的是當(dāng)時社會流行崇拜熊的一種精神文化現(xiàn)象。 二是熊崇拜與祖先崇拜交織在一起。在墓地 內(nèi)舉行的各種祭祀活動，都是與祖先崇拜有關(guān)的各 種宗教活動。在這種與祖先崇拜有關(guān)的宗教活動中 存在熊偶像作品且產(chǎn)生以熊偶像作品為中心的活動 儀式，說明當(dāng)時的熊崇拜與祖先崇拜已經(jīng)交織在一起，熊崇拜和祖先崇拜具有同等重要的意義。 紅山古國各種熊偶像作品體現(xiàn)了紅山古國流 行熊崇拜且與祖先崇拜交織在一起，形成了紅山 古國獨特的精神文化生活活動內(nèi)容。

這種熊崇拜 與祖先崇拜交織在一起的信仰體系不見于中國距 今4000年以前的其他考古學(xué)文化或其他各種聚落 社會中，成為具有紅山古國特色的信仰體系標(biāo)志。

二 紅山古國一支南下中原的線索

紅山古國一支南下中原發(fā)生在紅山古國的后 期，即紅山文化晚期后段的末尾，大約在距今 5000—4800年間。其原因可能與紅山古國主要分 布區(qū)即遼西地區(qū)的文化發(fā)展衰落、新的人種進入 遼西地區(qū)等現(xiàn)象有關(guān)，導(dǎo)致紅山古國在遼西地區(qū) 逐漸消失，而向遼西的西南河北張家口一帶發(fā) 展，并呈現(xiàn)出由張家口一帶南下中原的趨勢。

（一）遼西地區(qū)紅山古國衰落現(xiàn)象 遼西地區(qū)紅山古國發(fā)展至距今5000年后開始 衰落。其原因至少與兩種現(xiàn)象有關(guān)。 第一，文化發(fā)展衰落。 遼西地區(qū)紅山古國在距今5000年后的文化發(fā) 展十分遲緩。主要表現(xiàn)在兩個方面。一是目前在 遼西地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)規(guī)模較大的距今5000年之后的 積石冢，或是較大型的墓地和大型墓葬。二是制 作的玉器數(shù)量較少，而且器形簡單，形制單調(diào)， 缺乏精氣靈動的韻味。如遼寧省文物商店在遼西 地區(qū)征集的玦形玉熊，高 4.2 厘米，寬 3.4 厘米， 厚 1.4 厘米，首部較小，占整器的比例約五分之 一略多 ［32］。（圖 一六） 又如牛河 梁 N2Z1M9 ∶ 2 獸 面玉梳形器，形 制單調(diào)，器形變 小，長 6.2 厘米， 寬 2.4 厘 米 ， 厚 0.4 厘米［33］ 。（圖 一七） 這些現(xiàn)象 顯示社會對于宗教禮儀活動中使用的玉器及社會貴族使用的裝飾 品玉器的制作逐步淡化。

紅山古國文化發(fā)展遲緩而衰落的原因是多方 面的?？赡芘c自然環(huán)境條件發(fā)生變化有關(guān)，社會經(jīng) 濟條件惡化，生存壓力增大。也可能與信仰世界發(fā) 生變化有關(guān)，使得依靠神化祖先崇拜、熊崇拜等原 始宗教信仰活動而形成的社會凝聚力削弱。還可能 與發(fā)生戰(zhàn)爭有關(guān)，在距今5000年前后作為專用武 器的玉鉞、石鉞開始隨葬在墓葬中。如牛河梁第二 地點一號冢M9隨葬了1件石鉞（N2Z1M9 ∶ 1），半 拉山M12隨葬了1件石鉞 （M12 ∶ 2），在元寶山積 石冢出土了玉、石鉞。顯示在距今5000年前后紅 山古國社會成員重視武器與戰(zhàn)爭。社會處于戰(zhàn)爭的 動蕩之中自然引發(fā)社會衰退而衰敗。

第二，可能出現(xiàn)了新的人種。

在半拉山晚期墓地出土了至少代表三種不同 人種的人頭像。 一種是以半拉山K18∶1陶人頭像為代表。半拉 山K18∶1陶人頭像刻劃較為細(xì)微。雙眼微閉呈一條 月牙形窄縫，鼻子寬短，鼻梁高挑，小口微張，兩 頰飽滿，左耳殘，右耳耳廓較長。發(fā)髻雕刻細(xì)致入 微，用刻劃的短、細(xì)凹槽表現(xiàn)，頂部為三道環(huán)形相 套的發(fā)髻，后部也有三道短弧形發(fā)髻，兩側(cè)和后部 均為披發(fā)。頸部有一道豎向凹槽。殘高3.5厘米， 殘面闊2.8厘米，頭長3.1厘米［34］ 。（圖一八） 一種是以半拉山 T0503① ∶ 1 石人頭像為代 表。半拉山 T0503① ∶ 1 石人頭像面部輪廓清晰， 特征較為鮮明。寬額頭，高顴骨，矮鼻梁，深眼 窩，雙目外凸，雙唇緊閉，圓下頜前凸。右耳 殘，左耳輪廓寬大、清晰。發(fā)髻位于頭頂后部， 呈橢圓盤形，無細(xì)部表現(xiàn)。長14厘米，寬9.9厘 米，通高14.2厘米［35］ 。（圖一九）

第二，可能出現(xiàn)了新的人種。 在半拉山晚期墓地出土了至少代表三種不同 人種的人頭像。 一種是以半拉山K18∶1陶人頭像為代表。半拉 山K18∶1陶人頭像刻劃較為細(xì)微。雙眼微閉呈一條 月牙形窄縫，鼻子寬短，鼻梁高挑，小口微張，兩 頰飽滿，左耳殘，右耳耳廓較長。發(fā)髻雕刻細(xì)致入 微，用刻劃的短、細(xì)凹槽表現(xiàn)，頂部為三道環(huán)形相 套的發(fā)髻，后部也有三道短弧形發(fā)髻，兩側(cè)和后部 均為披發(fā)。頸部有一道豎向凹槽。殘高3.5厘米， 殘面闊2.8厘米，頭長3.1厘米［34］ 。（圖一八） 一種是以半拉山 T0503① ∶ 1 石人頭像為代 表。半拉山 T0503① ∶ 1 石人頭像面部輪廓清晰， 特征較為鮮明。寬額頭，高顴骨，矮鼻梁，深眼 窩，雙目外凸，雙唇緊閉，圓下頜前凸。右耳 殘，左耳輪廓寬大、清晰。發(fā)髻位于頭頂后部， 呈橢圓盤形，無細(xì)部表現(xiàn)。長14厘米，寬9.9厘 米，通高14.2厘米［35］ 。（圖一九）

種形態(tài)特征。以半 拉山K18 ∶ 1陶人頭 像和半拉山 T0503 ① ∶ 1 石人頭像為 代表的人種可能是 紅山古國的原居 民，而以半拉山 M41 ∶ 1石人頭像為 代表的人種，梭形 眼、高鼻梁、長下 頜，可能是后來進 入遼西地區(qū)紅山古 國的新人種。 多 種 人 種 的 共存，尤其是新 人種的介入，促使原本安寧的社會矛盾加劇，容 易引發(fā)社會動蕩不安，加上文化衰落、社會發(fā)展 遲緩，從而導(dǎo)致遼西地區(qū)紅山古國衰敗消亡。

（二）紅山古國一支南下中原的線索

紅山古國部分族群向南發(fā)展，可能南下中 原，目前僅僅是發(fā)現(xiàn)了兩個重要線索。 第一個線索是2021年以來河北省文物考古研 究院對承德市和張家口市展開系統(tǒng)的考古調(diào)查獲 得重大突破。發(fā)現(xiàn) 300 余處紅山文化時期遺存， 有數(shù)量眾多的積石冢群。 其中，對承德平泉東山頭遺址發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)積 石冢、石界墻、石棺墓、祭祀遺跡、房址、灰堆 等遺跡30余處，出土陶、玉、石等各類標(biāo)本100 余件，是一處重要的兼具埋葬、祭祀和特定居住 功能的紅山文化遺址。 在張家口地區(qū)發(fā)現(xiàn)積石冢134座。其中在宣 化塔兒村鄉(xiāng)至崞村鎮(zhèn)500平方千米范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)積 石冢83座，在赤城縣白河兩岸發(fā)現(xiàn)積石冢38座， 在陽原縣桑干河流域發(fā)現(xiàn)積石冢6座，在下花園 區(qū)洋河北岸發(fā)現(xiàn)積石冢5座，在涿鹿縣發(fā)現(xiàn)積石 冢2座。對宣化鄭家溝村周邊3平方千米范圍內(nèi)發(fā) 現(xiàn)的7個地點9座積石冢中的一號積石冢發(fā)掘，發(fā) 現(xiàn)石界墻、石棺墓、祭祀坑等遺跡200余處，出 土陶、玉、石等各類標(biāo)本400余件（套）。積石冢平面呈梯形，以中心大墓為核心，整體進行營 建，最終形成三級土臺結(jié)構(gòu)，集祭祀、埋葬功能 于一身［39］ 。其年代在距今5100—4800年之間［40］ 。

規(guī)模宏大、數(shù)量眾多積石冢群的出現(xiàn)，表明 在距今5000年前后至少有一支紅山古國的部族在 張家口一帶生存發(fā)展。

第二個線索是河南宜陽蘇羊遺址的發(fā)現(xiàn)。

2022 年洛陽市文物考古研究院發(fā)掘宜陽蘇羊遺 址［41］ ，在仰韶文化晚期灰坑H22中出土1件石雕熊 首柄端飾，呈淺灰色，大理石材質(zhì)，通體磨制而 成，形制規(guī)整，局部有殘缺，長4.6厘米，厚2.8厘 米，殘高4.7厘米［42］（圖二二），熊首形態(tài)與遼寧 朝陽半拉山M12∶4玉雕熊首柄端飾（圖一一）基本 相同。其年代大致在距今5100—4700年之間。

這兩個重要線索顯示，紅山古國部分族群由 遼西地區(qū)向西南方向的張家口一帶發(fā)展且呈南下 中原的趨勢。至于紅山古國部分族群南下中原的 路線可能存在著多種途徑，或是沿太行山東側(cè)河 北地區(qū)的途徑，或是在太行山西側(cè)至呂梁山之間 的汾河河谷途徑，或許還存在著沿黃河經(jīng)陜北一 帶南下的途徑，其中汾河河谷可能是主要的途 徑，有待發(fā)現(xiàn)。

三 紅山古國與黃帝有熊氏的關(guān)系

紅山古國與中國古史傳說中黃帝的關(guān)系，是 蘇秉琦先生晚年以中國文明起源研究作為金鑰匙進 行全力探索的重大課題之一，目的是力圖證實中國古史傳說中五帝時代前段黃帝時期的史實［43］ 。蘇 秉琦先生在1993年《論西遼河古文化——與赤峰 史學(xué)工作者談話》中指出：“《史記·五帝本紀(jì)》中 所記黃帝時代的活動中心，只有紅山文化時空框架 可以與之相應(yīng)……‘五帝’前期活動的中心是燕山 南北?！保?4］經(jīng)30多年的發(fā)現(xiàn)和不斷探索，蘇秉琦先 生的這一著名論斷正在逐步地被證實。

（一）黃帝時期社會的主要特征以及黃帝與 有熊氏的關(guān)系 關(guān)于黃帝的事跡，先秦文獻有較多的記載。 《逸周書·嘗麥》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之 河 〔阿〕，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝， 執(zhí)蚩尤殺之于中冀，以甲兵釋怒。用大正順天思 序，紀(jì)于大帝；用名之曰絕轡之野。乃命少昊請 〔清〕 司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天 用大成，至于今不亂。”［45］ 《左傳·昭公十七年》：“昔者黃帝氏以云紀(jì)， 故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火 名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大皞氏以 龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也， 鳳鳥適至，故紀(jì)為鳥，為鳥師而鳥名……”［46］ 《國語·魯語上》：“黃帝能成命百物，以明民 共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民……”［47］ 《古本竹書紀(jì)年·五帝》：“黃帝既仙去，其臣 有左徹者，削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之。”［48］ 《穆天子傳》卷二：“□吉日辛酉，天子升于 昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封□隆之葬?！保?9］ 《世本·紀(jì)》：“黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞 舜，為五帝。黃帝有熊氏，少典之裔子，帝軒轅 也。”［50］ 通過對先秦文獻的梳理分析，黃帝時期社會 的主要特征有如下幾個方面。

第一，存在“軍隊”和軍事聯(lián)盟，發(fā)生部族 之間的大規(guī)模戰(zhàn)爭。

第二，進行祭天活動，假“天意”管理天下 民眾；存在自然崇拜。

第三，設(shè)立管理制度，有不同級別的管理 人員。

第四，處于允許公平擁有私有財產(chǎn)的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，產(chǎn)生私有制。

第五，建造宮室、產(chǎn)生使用棺槨或封土的 大墓。

第六，產(chǎn)生了一人獨尊的社會現(xiàn)象。

第七，黃帝與“有熊氏”有關(guān)，黃帝是少典 之子，出生在“有熊氏”。 依據(jù)古代文獻記載黃帝時期社會的這些主要 特征，對照考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與研究的成果，大致可以推 定黃帝時期可能處在距今5300—4700年前后［51］ 。

以往，對黃帝部族早期活動地域的探索，主 要區(qū)域之一是在現(xiàn)今的河北北部，因為探索者大 都認(rèn)為黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)、以及黃帝與蚩尤 的逐鹿之戰(zhàn)都發(fā)生在河北北部?？墒且恢睕]有找 到實證資料給予證實。 先秦文獻記述有關(guān)黃帝的事跡，許多是需要 探索的，有的可能不一定可靠。但是，黃帝與 “有熊氏”的關(guān)系，沒有被提出質(zhì)疑。所以，通 過對有熊氏的特征——熊文化遺存的探索，或許 可以揭示黃帝部族活動的區(qū)域范圍。

（二）紅山古國與有熊氏

前述分析紅山古國存在著大量的熊偶像作 品，體現(xiàn)當(dāng)時流行著熊崇拜，并且與祖先崇拜交 織在一起構(gòu)成紅山古國獨特的信仰世界。 就目前考古發(fā)現(xiàn)的我國新石器時代諸考古學(xué) 文化而言，熊文化遺存所體現(xiàn)的熊崇拜現(xiàn)象主要 見于遼西地區(qū)紅山文化晚期。這顯示，迄今為止 考古發(fā)現(xiàn)能夠說明距今5000年前后的“有熊氏” 文化現(xiàn)象，只見于紅山文化晚期。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn) 的這些現(xiàn)象推測，紅山文化晚期尤其是紅山古國 可能與古代文獻記載的有熊氏有關(guān)。

（三）紅山古國與黃帝有熊氏

如果說紅山古國流行的熊崇拜現(xiàn)象是探索中 國傳說古史中有熊氏的重要線索，而傳說古史中 黃帝確實與有熊氏密切相關(guān)，那么考古發(fā)現(xiàn)揭示 的紅山古國證明文獻記載的黃帝有熊氏確有一定 的史實依據(jù)。

而河北張家口一帶分布著數(shù)量眾多 的紅山文化積石冢，以及宣化鄭家溝紅山文化晚 期后段大型積石冢的發(fā)掘、河南宜陽蘇羊具有紅 100 山古國特征的石雕熊首柄端飾的發(fā)現(xiàn)，串起了以熊崇拜為主要特征的紅山古國部分族群南下中原 的線索。這現(xiàn)象又似與“黃帝南伐炎帝”后進入 中原的傳說相印合。 “黃帝南伐炎帝”見于銀雀山漢墓出土竹簡 中的 《孫子兵法》 篇：“黃帝南伐赤帝……戰(zhàn)于 反山之原。”［52］ “反山之原”在哪里？大概是其他古籍中的 涿鹿阪泉。目前對涿鹿阪泉具體區(qū)域的考證存在 著不同的認(rèn)識，但是可以確定是在黃河以北區(qū) 域?！包S帝南伐赤帝……戰(zhàn)于反山之原”這條出 土文獻說明黃帝早期活動區(qū)域應(yīng)是在黃河以北的 反山之原以北。這個反山之原以北地區(qū)，或許與 近年來在張家口一帶發(fā)現(xiàn)的大量紅山文化晚期后 段積石冢等遺存所顯示的紅山文化晚期分布至張 家口一帶有關(guān)。

上述這些現(xiàn)象顯示：如果流行熊崇拜的紅山 古國與中國傳說古史有聯(lián)系的話，那必然是與黃 帝部族集團有關(guān)，紅山古國與中國傳說古史中的 黃帝有熊氏有著密切的關(guān)系。

四 結(jié) 語

紅山古國遺存以牛河梁遺址群上層積石冢為 主要代表，是距今 5300 年至 4900 年在遼西地區(qū) 崛起并快速發(fā)展的具有鮮明地域特征和文化特點 的聚落群聯(lián)合體。存在著王，擁有一個范圍很大 且穩(wěn)定的分布區(qū)域，是一個不低于五級制的社會 組織，社會分化程度達(dá)到了六級。紅山古國社會 組織結(jié)構(gòu)簡單，管理松散，盛行祖先崇拜與熊崇 拜且交織在一起，構(gòu)成紅山古國獨特的信仰 世界。

紅山古國流行熊崇拜是我國距今5000年前后 的一種獨特的文化現(xiàn)象，在紅山古國末期又呈現(xiàn) 出南下中原的線索，據(jù)此推測紅山古國可能與古 代文獻記載的黃帝有熊氏有關(guān)。

至于以熊崇拜為特征的紅山古國一支南下中 原之后對中原文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響，目前尚未 發(fā)現(xiàn)相關(guān)的證據(jù)。但是，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的商代晚期制 作的一些承襲紅山古國玦形玉熊演變而來的玉雕 作品，如殷墟婦好墓出土的玉虺、殷墟M54出土 的 01HDM54 ∶ 450 玉 虺 ［53］ （圖 二 三）、 殷 墟 77AGGM701 出土的 M701 ∶ 87 玦形玉熊［54］（圖二 四） 等現(xiàn)象，則隱喻中原地區(qū)在商代還保留著紅 山古國、黃帝有熊氏的文化影子。這些現(xiàn)象顯示 紅山古國、黃帝有熊氏的文化因素在進入中原地 區(qū)之后最終融入中原商文化之中。

如果今后的發(fā)現(xiàn)與研究，對于本文論述的紅 山古國與古代文獻所記黃帝有熊氏之間關(guān)系的認(rèn) 識能夠得到確立，那么盛行熊崇拜的紅山古國的 發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)，對于揭開中國傳說古史中黃帝與有 熊氏的史實就撞開了一扇大門。