紅山古國與黃帝有熊氏----朱乃誠[中國社會科學院考古研究所，北京]

摘要：紅山古國遺存以牛河梁遺址群上層積石冢為代表，年代在距今5300—4900年之間，發(fā)現(xiàn)了許多熊偶像作 品，有玦形玉熊、熊首玉牌飾、玉熊首裝飾品、玦形石熊、石雕熊首、彩繪浮雕熊首等，體現(xiàn)了紅山古國流行 熊崇拜且與祖先崇拜交織在一起，形成了紅山古國獨特的精神文化生活活動內容。這種現(xiàn)象不見于中國距今 4000年以前的其他考古學文化或其他各種聚落社會中，成為具有紅山古國特色的信仰體系標志。在紅山古國末 期又呈現(xiàn)出南下中原的趨勢。依據這些現(xiàn)象推測紅山古國可能與古代文獻記載的黃帝有熊氏有關。其文化因素 在進入中原地區(qū)之后繼續(xù)發(fā)展，最終融入在商文化之中。

在中國傳統(tǒng)古史中，“有熊氏”通常是指黃 帝的出身氏族，將黃帝與有熊氏連稱。如戰(zhàn)國末 期 《世本》 云：“黃帝有熊氏，少典之裔子，帝 軒轅也?！保?］ 至于《世本》所記的“黃帝有熊氏” 源自何本，已經不清楚了。由于“黃帝有熊氏”是戰(zhàn)國時期所記述的距今5000年前后的歷史［2］ ， 屬于后人的一種傳說記述，因長期找不到距今 5000年前后有熊氏的證據，黃帝與有熊氏的關系 遂成為千古之謎。 然而，近40年來紅山文化系列重要發(fā)現(xiàn)顯示的紅山古國及其熊崇拜現(xiàn)象和南下中原的線索， 為揭開這一歷史謎團提供了諸多重要材料。筆者 認為紅山古國與“黃帝有熊氏”密切相關。茲論 述如下。

一 紅山古國流行熊崇拜 關于紅山古國，近期筆者在 《論紅山古國》 一文中做了較為具體的闡述。紅山古國是由主要 分布在遼西地區(qū)的紅山文化發(fā)展至晚期后段形成 的，以牛河梁遺址群上層積石冢為代表，年代在 距今5300—4900年之間，社會組織形態(tài)是聚落群 聯(lián)合體形式，是距今5000年前后遼西地區(qū)產生的 級別最高的社會組織。紅山古國存在著不以軍權 而以神權為主要特征的王，控制管理著一個較為 穩(wěn)定而廣袤的區(qū)域，牛河梁一帶則是其核心區(qū) 域。紅山古國的社會組織結構達到了五級，社會 分化程度達到了六級。紅山古國內部組織結構簡 單，管理松散，以祖先崇拜和熊崇拜為核心且交 織在一起，成為連接紅山古國內部各級社會單位 及各個等級社會成員的重要紐帶，且以此維持著 紅山古國社會的穩(wěn)定和發(fā)展［3］ 。

關于紅山古國流行熊崇拜現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在 制作各種熊偶像作品及使用方式和發(fā)揮的主要作 用兩個方面。

（一）紅山古國的各種熊偶像作品 目前發(fā)現(xiàn)的紅山古國即紅山文化晚期后段的 熊偶像作品，主要有玉雕作品、石雕作品、彩繪 浮雕作品三類。

1. 玉雕熊偶像作品 紅山古國玉雕熊偶像作品的種類和數量較 多，大致有玦形玉熊、玉熊首牌飾、玉熊首裝飾 品三種。但是，學界長期以來不從熊的角度去認 識這類玉雕作品，或是不予以重視，導致不能準 確認識紅山古國中玉雕熊偶像作品的重要意義。

第一種是玦形玉熊。數量最多，最初稱為 “獸形玉”，習稱為“玉豬龍”“玉雕龍”［4］ ，發(fā)掘 者還依據在牛河梁遺址群第一地點“女神廟”南 部灰坑中出土的一件保存較好的熊下頜骨而提出是熊的認識［5］ ，近10多年來徑直稱之為“玉龍”［6］ 。

2008年，筆者依據這種玉器形態(tài)呈玦狀、突出表 現(xiàn)的是獸面而稱之為“獸面玦形玉飾”，通過器形 特征的排比確定了年代最早的一件［7］（圖一），并 指出“獸面玦形玉飾”的獸面象征的是熊［8］ 。 目前考古發(fā)掘出土的玦形玉熊約有10件。分 別出自遼寧建平—凌源一帶的牛河梁遺址群積石 冢、凌源田家溝積石冢、建平東山崗墓地、朝陽 半拉山墓地，內蒙古敖漢旗元寶山積石冢，河北 宣化鄭家溝積石冢。如牛河梁N2Z1M4 ∶ 2玦形玉 熊，高10.3厘米，寬7.8厘米，厚3.3厘米，首部 占整器的比例不足四分之一［9］ 。（圖二） 牛河梁 N2Z1M4∶3玦形玉熊，高7.9厘米，寬5.6厘米，厚 2.5 厘米，首部占整器的比例接近三分之一［10］ 。 （圖三） 牛河梁 N16M14 ∶ 3 玦形玉熊，高 9.69 厘 米，寬7.62厘米，厚2.61厘米，首部占整器的比 例約四分之一［11］ 。（圖四） 半拉山M12 ∶ 1玦形玉 熊，高 13.5 厘米，寬 10.1 厘米，厚 3.3 厘米，首 部占整器的比例約四分之一［12］ 。（圖五） 元寶山 積石冢 M15 出土的玦形玉熊，高 15.8 厘米，寬9.5厘米，厚3厘米，首部占整器的比例約三分之 一［13］ 。（圖六）

考古文物工作征集的玦形玉熊數量較多，見 諸公布的有10多件。如牛河梁遺址區(qū)采集標本5 玦形玉熊，高 15.6 厘米，寬 10.7 厘米，厚 4.2 厘 米，首部很大，占整器的三分之一多［14］ 。（圖 一） 敖漢旗干飯營子玦形玉熊，高 7.5 厘米，寬 6.3厘米，厚2.4厘米，首部較小，占整器的比例 約四分之一，眼、嘴形態(tài)呈擬人的高浮雕狀，特 征醒目［15］ 。（圖七） 巴林右旗那日斯臺玦形玉 熊，高7.3厘米，寬5.1厘米，厚2.7厘米，首部較 小，占整器的比例約五分之一［16］ 。（圖八）

此 外 ， 還 有 許 多 出 自 商 周 墓 葬 等 晚 期 遺 存 中 的 玦 形 玉 熊 ， 以 及 傳 世 玦 形 玉 熊 ， 有 些 玦 形 玉 熊 已經流出海外。
第 二 種 是 玉 熊 首 牌 飾 ， 為片狀陰刻熊首玉雕作品?？脊虐l(fā)掘出土的僅1 件，即牛河梁 N2Z1M21 ∶ 14 玉熊首牌飾，高 10.2 厘米，最寬14.7厘米，厚0.4厘米［17］（圖九），原 稱為獸面玉牌飾，表現(xiàn)的是呈展開狀的熊首。 第三種是玉熊首裝飾品，系玉器上雕琢熊首 裝飾?？脊虐l(fā)掘出土的僅 2 件。即牛河梁 16－ 79M1 ∶ 4雙熊首三孔玉梳背飾，長8.9厘米，高2.6 厘米，厚1.7厘米［18］ 。（圖一〇）半拉山M12 ∶ 4玉 熊首柄端飾，長 6.1 厘米，寬 4.5 厘米，厚 2.4 厘 米［19］ 。（圖一一） 這類玉雕作品上的熊首特征十 分鮮明。 2. 石雕熊偶像作品 目前發(fā)現(xiàn)的石雕熊偶像作品數量較少，只有 兩種 2 件。以往或是不將其作為紅山文化的作 品，或是將其年代提前，影響了對這類石雕熊偶 像作品意義的認識。 第一種是玦形石熊。發(fā)現(xiàn)1件，農安左家山 T4② ∶ 1 玦形石熊，高 4.1 厘米，寬 3.9 厘米，厚 1.4厘米［20］ 。（圖一二）

第二種是石雕熊首。發(fā)現(xiàn)1件，林西白音長汗 M7 ∶ 4 石雕熊首，高 2.7 厘米，直徑 1.5 厘米［21］ 。 （圖一三） 3. 彩繪浮雕熊偶像作品 目前僅發(fā)現(xiàn)1件。出自宣化鄭家溝一號積石 冢內，長約25厘米，寬約20厘米［22］ 。（圖一四） （二）紅山古國熊偶像作品的使用方式及發(fā) 揮的主要作用 紅山古國熊偶像作品的使用方式及發(fā)揮的主 要作用可依據其出土現(xiàn)象進行考察。

1. 玦形玉熊出土現(xiàn)象體現(xiàn)的使用方式及作用 目前考古發(fā)現(xiàn)的紅山文化玦形玉熊主要出自 積石冢內的墓葬中，或是積石冢內。

其中，牛河梁N2Z1M4 ∶ 2、3玦形玉熊在墓葬 中并排倒置于人骨架的胸骨上, 兩件玦形玉熊背 靠背，熊首部朝向人體下肢。墓主人為仰身直肢 一次葬［23］ 。出土現(xiàn)象顯示兩件玦形玉熊是用繩穿 系之后，將繩套掛在項上，玦形玉熊垂掛在胸前。 牛河梁 N16M14 ∶ 3 玦形玉熊在墓葬中位于一 個個體的人骨架側旁，墓主人為二次撿骨葬［24］ 。 隨葬品除1件玦形玉熊外，還有1件玉璧、1件玉 鐲、3件玉環(huán)、1件玉斜口筒形器、1件細石器石 刃。這些隨葬品在墓葬中有的疊壓在人骨之下，有的疊壓人骨，有的位于人骨一側。出土現(xiàn)象顯 示玦形玉熊等隨葬品是在下葬墓主人主要骨骼時 一起放入墓室內的。

半拉山M12 ∶ 1玦形玉熊在墓葬中位于人骨架 胸腹部，玦形玉熊穿小孔的一側朝向頭部，墓主 人為仰身直肢葬，但頭骨缺失［25］ 。出土現(xiàn)象顯示 玦形玉熊的使用似是用繩穿系之后垂掛在胸前， 下葬墓主人時將玦形玉熊置于胸腹部。

元寶山積石冢中心墓M15出土的玦形玉熊位 于人骨頭部上側，與1件“山”字形玉冠飾、1件 玉斜口筒形器在一起［26］ 。（圖一五） 出土現(xiàn)象顯 示玦形玉熊似在下葬墓主人時放置在“山”字形 玉冠飾、玉斜口筒形器一側。

鄭家溝一號積石冢1件玦形玉熊出自積石冢 內的墓葬外，可能與祭祀有關［27］ 。 上述6件玦形玉熊出土現(xiàn)象顯示紅山古國玦 形玉熊的使用方式主要有兩種。一是將玦形玉熊 垂掛在使用者胸腹前，如牛河梁N2Z1M4 ∶ 2、3玦 形玉熊和半拉山M12 ∶ 1玦形玉熊的使用方式。另 一種可能是在舉行祭祀儀式活動時置于祭祀場所 中作為公眾崇拜的對象，如鄭家溝玦形玉熊的使 用方式。牛河梁N16M14 ∶ 3玦形玉熊和元寶山玦 形玉熊的出土現(xiàn)象似沒有體現(xiàn)其具體的使用方式，只是將其作為墓主人生前使用的重要物件隨 葬，其使用方式應與牛河梁N2Z1M4 ∶ 2、3玦形玉 熊和半拉山M12 ∶1玦形玉熊相同。

玦形玉熊的使用方式表明，其作用主要與宗 教活動有關，或是作為巫覡的墓主人在進行巫術 活動中使用的供崇拜的“法器”，或是在祭祀活 動中作為崇拜的對象，都是當時神圣的崇拜物。

2. 玉熊首牌飾出土現(xiàn)象體現(xiàn)的使用方式及 作用 牛河梁 N2Z1M21 ∶ 14 玉熊首牌飾的器形結構 分為上下兩部分，上面部分表示展開的熊首，下 面部分為片狀三角形榫頭，依據榫頭可知其是插 入有機質物件中使用的。該玉熊首牌飾在墓葬中 位于人骨架的腹部正中［28］ ，墓主人為仰身直肢一 次葬。出土現(xiàn)象似顯示該玉熊首牌飾是插在權杖 類首端。權杖的使用應是墓主人手持的，在墓葬 中通常置于手臂處，但其位于腹部正中而不在手 臂處。推測這件玉熊首牌飾原是插在頭部冠上， 下葬墓主人時滑脫至腹部。如此推測不誤，那么 這件玉熊首牌飾是插在墓主人冠上的飾件。 玉熊首牌飾的使用方式表明，其作用主要是 顯示使用者的身份特征，是擅長進行熊崇拜活動 者巫覡的標志。 3. 玉熊首裝飾品出土現(xiàn)象體現(xiàn)的使用方式及 作用 玉熊首裝飾品的出土現(xiàn)象表明，玉熊首是某 一玉裝飾品或某種重要物件的裝飾。

其中，牛河 梁 16－79M1 ∶ 4 雙熊首三孔玉梳背飾是插在墓主 人頭部發(fā)髻上的梳背裝飾件，出土時已經被擾動 至墓室外的擾土中。半拉山M12 ∶ 4玉熊首柄端飾 是石鉞柄尾端的裝飾件，出土時因木柄腐朽而掉 落，導致其方向與石鉞柄尾端方向相反［29］ 。

玉熊首是某一玉裝飾品或某種重要物件的裝 飾性質表明，當時社會崇尚以熊首作為重要物件 的裝飾。這種現(xiàn)象的形成應與當時流行熊崇拜的 社會時尚有關，應是流行熊崇拜的精神文化意識 表現(xiàn)在社會生活活動中的一種現(xiàn)象。

而半拉山 M12 ∶ 4玉熊首柄端飾與半拉山M12 ∶ 1玦形玉熊出 自同一座墓葬中的現(xiàn)象說明，使用這種玉熊首裝飾品的人員是擅長宗教活動的巫覡，是具有一定 身份與地位的貴族。

4. 玦形石熊出土現(xiàn)象體現(xiàn)的使用方式及作用 農安左家山T4②∶ 1玦形石熊出自地層中，不 便依據其出土現(xiàn)象分析其使用方式。但依據其熊 首五官特征呈淺浮雕狀所表現(xiàn)的年代略晚的現(xiàn) 象，推測是仿玦形玉熊制作的，其使用方式與作 用可能與玦形玉熊相同。而依據其器形較小的特 點，不排除是作為一種具有特殊意義的墜飾使用。

5. 石雕熊首出土現(xiàn)象體現(xiàn)的使用方式及作用 林西白音長汗 M7 ∶ 4 石雕熊首在墓葬中位于 人骨架的左手臂處［30］ ，墓主人為仰身疊肢葬，胸 腹部有成串的排列整齊的蚌飾。石雕熊首底端面 有一個凹孔，顯示其可能是插在某種杖桿類端首 的裝飾件，或許是一種權杖頭。該墓主人胸腹部 佩掛大量的成組蚌飾串，顯示墓主人是當時聚落 社會中身份地位較高者。石雕熊首的出土現(xiàn)象顯 示其是墓主人左手所持杖桿的頭部裝飾件，可能 是權杖頭。石熊首權杖的使用作用是體現(xiàn)墓主人 所具有的身份與地位。權杖頭選擇熊首偶像，與 玉熊首是某一玉裝飾品或某種重要物件的裝飾性 質一樣，也應是流行熊崇拜的精神文化意識表現(xiàn) 在社會生活活動中的一種現(xiàn)象。

6. 彩繪浮雕熊首出土現(xiàn)象體現(xiàn)的使用方式及 作用 彩繪浮雕熊首僅見于宣化鄭家溝一號積石冢 內，位于積石冢第一層土臺西北部一座石棺墓的東 側。鄭家溝一號積石冢殘存平面呈梯形，面積約 1448平方米，其內埋葬有集中分布的包括兩座中 心墓的60多座墓葬，以及集中分布的150余處“崇 石”祭祀坑和人殉坑的祭祀區(qū)。約1500平方米的 積石冢及其內眾多墓葬組成的埋葬區(qū)和眾多祭祀坑 組成的祭祀區(qū)顯示，鄭家溝一號積石冢所代表的社 會單位規(guī)模較大，至少是一個大型聚落的墓地。積 石冢內祭祀區(qū)的各種祭祀坑都是為埋葬的逝者所舉 行祭祀活動的遺存，其祭祀行為的宗教意義具有祖 先崇拜的含義。彩繪浮雕熊首位于一號積石冢內， 且經精心制作。經分析其制作過程為：先選一定的 96 區(qū)域，將土臺上的墊土進行基本塑形，再鋪墊紅、藍、白三色小石塊及片狀穿孔珠飾，后用較純凈的 黃土作為地仗層，再于其上涂刷一層白灰，最后進 行彩繪［31］ 。

如此精心制作的彩繪浮雕熊首，顯然 具有特殊的用途。推測該彩繪浮雕熊首可能是以一 號積石冢為代表的社會單位舉行宗教活動而特意制 作的，其使用方式可能是社會成員一起圍繞彩繪浮 雕熊首進行宗教活動。這種在積石冢內圍繞彩繪浮 雕熊首進行宗教活動的場所應是以積石冢為單位的 集體活動場所，而舉行宗教活動的目的顯然與埋葬 的逝者有關。 通過以上分析，大致可以明確紅山古國制作 的各種熊偶像作品主要是由特殊身份人員在特殊 場所使用，發(fā)揮著特殊的社會意義。 這種特殊身份人員既不是紅山古國的王，也 不是紅山古國的普通平民或普通貴族，而可能是 擅長進行各種宗教活動的巫覡，是具有特殊本領 如“法力”的貴族，屬于宗教貴族。他們在巫術 活動中或是佩戴玉雕熊偶像作品，如玉熊首牌 飾、玉雕熊首裝飾的玉梳背飾，以表示其特殊的 身份，或是使用玦形玉熊作為供崇拜的法器，舉 行具有震懾作用的巫術活動。 這種特殊場所可能是巫覡針對某一事件進行 巫術活動的某種規(guī)?；虼蠡蛐〉膱鏊?，也可能是 以某一級別的社會單位舉行某種巫術活動的特 定場所，如上述鄭家溝一號積石冢所代表的可能 是一個大型聚落為單位的墓地內的活動場所。

至于使用各種熊偶像作品所發(fā)揮的特殊的社 會意義至少有兩個方面。 一是體現(xiàn)當時社會崇拜熊。以象征的熊所具 有的神威震懾妖魔鬼怪，驅逐邪惡，懲治社會有 悖時尚的不良之風。各種象征熊的熊偶像作品因 巫覡的使用且發(fā)揮其特殊的宗教作用而被社會成 員所崇尚。被社會成員崇尚的各種熊偶像作品體 現(xiàn)的是當時社會流行崇拜熊的一種精神文化現(xiàn)象。 二是熊崇拜與祖先崇拜交織在一起。在墓地 內舉行的各種祭祀活動，都是與祖先崇拜有關的各 種宗教活動。在這種與祖先崇拜有關的宗教活動中 存在熊偶像作品且產生以熊偶像作品為中心的活動 儀式，說明當時的熊崇拜與祖先崇拜已經交織在一起，熊崇拜和祖先崇拜具有同等重要的意義。 紅山古國各種熊偶像作品體現(xiàn)了紅山古國流 行熊崇拜且與祖先崇拜交織在一起，形成了紅山 古國獨特的精神文化生活活動內容。

這種熊崇拜 與祖先崇拜交織在一起的信仰體系不見于中國距 今4000年以前的其他考古學文化或其他各種聚落 社會中，成為具有紅山古國特色的信仰體系標志。

二 紅山古國一支南下中原的線索

紅山古國一支南下中原發(fā)生在紅山古國的后 期，即紅山文化晚期后段的末尾，大約在距今 5000—4800年間。其原因可能與紅山古國主要分 布區(qū)即遼西地區(qū)的文化發(fā)展衰落、新的人種進入 遼西地區(qū)等現(xiàn)象有關，導致紅山古國在遼西地區(qū) 逐漸消失，而向遼西的西南河北張家口一帶發(fā) 展，并呈現(xiàn)出由張家口一帶南下中原的趨勢。

（一）遼西地區(qū)紅山古國衰落現(xiàn)象 遼西地區(qū)紅山古國發(fā)展至距今5000年后開始 衰落。其原因至少與兩種現(xiàn)象有關。 第一，文化發(fā)展衰落。 遼西地區(qū)紅山古國在距今5000年后的文化發(fā) 展十分遲緩。主要表現(xiàn)在兩個方面。一是目前在 遼西地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)規(guī)模較大的距今5000年之后的 積石冢，或是較大型的墓地和大型墓葬。二是制 作的玉器數量較少，而且器形簡單，形制單調， 缺乏精氣靈動的韻味。如遼寧省文物商店在遼西 地區(qū)征集的玦形玉熊，高 4.2 厘米，寬 3.4 厘米， 厚 1.4 厘米，首部較小，占整器的比例約五分之 一略多 ［32］。（圖 一六） 又如牛河 梁 N2Z1M9 ∶ 2 獸 面玉梳形器，形 制單調，器形變 小，長 6.2 厘米， 寬 2.4 厘 米 ， 厚 0.4 厘米［33］ 。（圖 一七） 這些現(xiàn)象 顯示社會對于宗教禮儀活動中使用的玉器及社會貴族使用的裝飾 品玉器的制作逐步淡化。

紅山古國文化發(fā)展遲緩而衰落的原因是多方 面的?？赡芘c自然環(huán)境條件發(fā)生變化有關，社會經 濟條件惡化，生存壓力增大。也可能與信仰世界發(fā) 生變化有關，使得依靠神化祖先崇拜、熊崇拜等原 始宗教信仰活動而形成的社會凝聚力削弱。還可能 與發(fā)生戰(zhàn)爭有關，在距今5000年前后作為專用武 器的玉鉞、石鉞開始隨葬在墓葬中。如牛河梁第二 地點一號冢M9隨葬了1件石鉞（N2Z1M9 ∶ 1），半 拉山M12隨葬了1件石鉞 （M12 ∶ 2），在元寶山積 石冢出土了玉、石鉞。顯示在距今5000年前后紅 山古國社會成員重視武器與戰(zhàn)爭。社會處于戰(zhàn)爭的 動蕩之中自然引發(fā)社會衰退而衰敗。

第二，可能出現(xiàn)了新的人種。

在半拉山晚期墓地出土了至少代表三種不同 人種的人頭像。 一種是以半拉山K18∶1陶人頭像為代表。半拉 山K18∶1陶人頭像刻劃較為細微。雙眼微閉呈一條 月牙形窄縫，鼻子寬短，鼻梁高挑，小口微張，兩 頰飽滿，左耳殘，右耳耳廓較長。發(fā)髻雕刻細致入 微，用刻劃的短、細凹槽表現(xiàn)，頂部為三道環(huán)形相 套的發(fā)髻，后部也有三道短弧形發(fā)髻，兩側和后部 均為披發(fā)。頸部有一道豎向凹槽。殘高3.5厘米， 殘面闊2.8厘米，頭長3.1厘米［34］ 。（圖一八） 一種是以半拉山 T0503① ∶ 1 石人頭像為代 表。半拉山 T0503① ∶ 1 石人頭像面部輪廓清晰， 特征較為鮮明。寬額頭，高顴骨，矮鼻梁，深眼 窩，雙目外凸，雙唇緊閉，圓下頜前凸。右耳 殘，左耳輪廓寬大、清晰。發(fā)髻位于頭頂后部， 呈橢圓盤形，無細部表現(xiàn)。長14厘米，寬9.9厘 米，通高14.2厘米［35］ 。（圖一九）

第二，可能出現(xiàn)了新的人種。 在半拉山晚期墓地出土了至少代表三種不同 人種的人頭像。 一種是以半拉山K18∶1陶人頭像為代表。半拉 山K18∶1陶人頭像刻劃較為細微。雙眼微閉呈一條 月牙形窄縫，鼻子寬短，鼻梁高挑，小口微張，兩 頰飽滿，左耳殘，右耳耳廓較長。發(fā)髻雕刻細致入 微，用刻劃的短、細凹槽表現(xiàn)，頂部為三道環(huán)形相 套的發(fā)髻，后部也有三道短弧形發(fā)髻，兩側和后部 均為披發(fā)。頸部有一道豎向凹槽。殘高3.5厘米， 殘面闊2.8厘米，頭長3.1厘米［34］ 。（圖一八） 一種是以半拉山 T0503① ∶ 1 石人頭像為代 表。半拉山 T0503① ∶ 1 石人頭像面部輪廓清晰， 特征較為鮮明。寬額頭，高顴骨，矮鼻梁，深眼 窩，雙目外凸，雙唇緊閉，圓下頜前凸。右耳 殘，左耳輪廓寬大、清晰。發(fā)髻位于頭頂后部， 呈橢圓盤形，無細部表現(xiàn)。長14厘米，寬9.9厘 米，通高14.2厘米［35］ 。（圖一九）

種形態(tài)特征。以半 拉山K18 ∶ 1陶人頭 像和半拉山 T0503 ① ∶ 1 石人頭像為 代表的人種可能是 紅山古國的原居 民，而以半拉山 M41 ∶ 1石人頭像為 代表的人種，梭形 眼、高鼻梁、長下 頜，可能是后來進 入遼西地區(qū)紅山古 國的新人種。 多 種 人 種 的 共存，尤其是新 人種的介入，促使原本安寧的社會矛盾加劇，容 易引發(fā)社會動蕩不安，加上文化衰落、社會發(fā)展 遲緩，從而導致遼西地區(qū)紅山古國衰敗消亡。

（二）紅山古國一支南下中原的線索

紅山古國部分族群向南發(fā)展，可能南下中 原，目前僅僅是發(fā)現(xiàn)了兩個重要線索。 第一個線索是2021年以來河北省文物考古研 究院對承德市和張家口市展開系統(tǒng)的考古調查獲 得重大突破。發(fā)現(xiàn) 300 余處紅山文化時期遺存， 有數量眾多的積石冢群。 其中，對承德平泉東山頭遺址發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)積 石冢、石界墻、石棺墓、祭祀遺跡、房址、灰堆 等遺跡30余處，出土陶、玉、石等各類標本100 余件，是一處重要的兼具埋葬、祭祀和特定居住 功能的紅山文化遺址。 在張家口地區(qū)發(fā)現(xiàn)積石冢134座。其中在宣 化塔兒村鄉(xiāng)至崞村鎮(zhèn)500平方千米范圍內發(fā)現(xiàn)積 石冢83座，在赤城縣白河兩岸發(fā)現(xiàn)積石冢38座， 在陽原縣桑干河流域發(fā)現(xiàn)積石冢6座，在下花園 區(qū)洋河北岸發(fā)現(xiàn)積石冢5座，在涿鹿縣發(fā)現(xiàn)積石 冢2座。對宣化鄭家溝村周邊3平方千米范圍內發(fā) 現(xiàn)的7個地點9座積石冢中的一號積石冢發(fā)掘，發(fā) 現(xiàn)石界墻、石棺墓、祭祀坑等遺跡200余處，出 土陶、玉、石等各類標本400余件（套）。積石冢平面呈梯形，以中心大墓為核心，整體進行營 建，最終形成三級土臺結構，集祭祀、埋葬功能 于一身［39］ 。其年代在距今5100—4800年之間［40］ 。

規(guī)模宏大、數量眾多積石冢群的出現(xiàn)，表明 在距今5000年前后至少有一支紅山古國的部族在 張家口一帶生存發(fā)展。

第二個線索是河南宜陽蘇羊遺址的發(fā)現(xiàn)。

2022 年洛陽市文物考古研究院發(fā)掘宜陽蘇羊遺 址［41］ ，在仰韶文化晚期灰坑H22中出土1件石雕熊 首柄端飾，呈淺灰色，大理石材質，通體磨制而 成，形制規(guī)整，局部有殘缺，長4.6厘米，厚2.8厘 米，殘高4.7厘米［42］（圖二二），熊首形態(tài)與遼寧 朝陽半拉山M12∶4玉雕熊首柄端飾（圖一一）基本 相同。其年代大致在距今5100—4700年之間。

這兩個重要線索顯示，紅山古國部分族群由 遼西地區(qū)向西南方向的張家口一帶發(fā)展且呈南下 中原的趨勢。至于紅山古國部分族群南下中原的 路線可能存在著多種途徑，或是沿太行山東側河 北地區(qū)的途徑，或是在太行山西側至呂梁山之間 的汾河河谷途徑，或許還存在著沿黃河經陜北一 帶南下的途徑，其中汾河河谷可能是主要的途 徑，有待發(fā)現(xiàn)。

三 紅山古國與黃帝有熊氏的關系

紅山古國與中國古史傳說中黃帝的關系，是 蘇秉琦先生晚年以中國文明起源研究作為金鑰匙進 行全力探索的重大課題之一，目的是力圖證實中國古史傳說中五帝時代前段黃帝時期的史實［43］ 。蘇 秉琦先生在1993年《論西遼河古文化——與赤峰 史學工作者談話》中指出：“《史記·五帝本紀》中 所記黃帝時代的活動中心，只有紅山文化時空框架 可以與之相應……‘五帝’前期活動的中心是燕山 南北?！保?4］經30多年的發(fā)現(xiàn)和不斷探索，蘇秉琦先 生的這一著名論斷正在逐步地被證實。

（一）黃帝時期社會的主要特征以及黃帝與 有熊氏的關系 關于黃帝的事跡，先秦文獻有較多的記載。 《逸周書·嘗麥》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之 河 〔阿〕，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝， 執(zhí)蚩尤殺之于中冀，以甲兵釋怒。用大正順天思 序，紀于大帝；用名之曰絕轡之野。乃命少昊請 〔清〕 司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。天 用大成，至于今不亂。”［45］ 《左傳·昭公十七年》：“昔者黃帝氏以云紀， 故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火 名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以 龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也， 鳳鳥適至，故紀為鳥，為鳥師而鳥名……”［46］ 《國語·魯語上》：“黃帝能成命百物，以明民 共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民……”［47］ 《古本竹書紀年·五帝》：“黃帝既仙去，其臣 有左徹者，削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之?！保?8］ 《穆天子傳》卷二：“□吉日辛酉，天子升于 昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封□隆之葬。”［49］ 《世本·紀》：“黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞 舜，為五帝。黃帝有熊氏，少典之裔子，帝軒轅 也?！保?0］ 通過對先秦文獻的梳理分析，黃帝時期社會 的主要特征有如下幾個方面。

第一，存在“軍隊”和軍事聯(lián)盟，發(fā)生部族 之間的大規(guī)模戰(zhàn)爭。

第二，進行祭天活動，假“天意”管理天下 民眾；存在自然崇拜。

第三，設立管理制度，有不同級別的管理 人員。

第四，處于允許公平擁有私有財產的社會發(fā)展狀態(tài)，產生私有制。

第五，建造宮室、產生使用棺槨或封土的 大墓。

第六，產生了一人獨尊的社會現(xiàn)象。

第七，黃帝與“有熊氏”有關，黃帝是少典 之子，出生在“有熊氏”。 依據古代文獻記載黃帝時期社會的這些主要 特征，對照考古學發(fā)現(xiàn)與研究的成果，大致可以推 定黃帝時期可能處在距今5300—4700年前后［51］ 。

以往，對黃帝部族早期活動地域的探索，主 要區(qū)域之一是在現(xiàn)今的河北北部，因為探索者大 都認為黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)、以及黃帝與蚩尤 的逐鹿之戰(zhàn)都發(fā)生在河北北部。可是一直沒有找 到實證資料給予證實。 先秦文獻記述有關黃帝的事跡，許多是需要 探索的，有的可能不一定可靠。但是，黃帝與 “有熊氏”的關系，沒有被提出質疑。所以，通 過對有熊氏的特征——熊文化遺存的探索，或許 可以揭示黃帝部族活動的區(qū)域范圍。

（二）紅山古國與有熊氏

前述分析紅山古國存在著大量的熊偶像作 品，體現(xiàn)當時流行著熊崇拜，并且與祖先崇拜交 織在一起構成紅山古國獨特的信仰世界。 就目前考古發(fā)現(xiàn)的我國新石器時代諸考古學 文化而言，熊文化遺存所體現(xiàn)的熊崇拜現(xiàn)象主要 見于遼西地區(qū)紅山文化晚期。這顯示，迄今為止 考古發(fā)現(xiàn)能夠說明距今5000年前后的“有熊氏” 文化現(xiàn)象，只見于紅山文化晚期。依據考古發(fā)現(xiàn) 的這些現(xiàn)象推測，紅山文化晚期尤其是紅山古國 可能與古代文獻記載的有熊氏有關。

（三）紅山古國與黃帝有熊氏

如果說紅山古國流行的熊崇拜現(xiàn)象是探索中 國傳說古史中有熊氏的重要線索，而傳說古史中 黃帝確實與有熊氏密切相關，那么考古發(fā)現(xiàn)揭示 的紅山古國證明文獻記載的黃帝有熊氏確有一定 的史實依據。

而河北張家口一帶分布著數量眾多 的紅山文化積石冢，以及宣化鄭家溝紅山文化晚 期后段大型積石冢的發(fā)掘、河南宜陽蘇羊具有紅 100 山古國特征的石雕熊首柄端飾的發(fā)現(xiàn)，串起了以熊崇拜為主要特征的紅山古國部分族群南下中原 的線索。這現(xiàn)象又似與“黃帝南伐炎帝”后進入 中原的傳說相印合。 “黃帝南伐炎帝”見于銀雀山漢墓出土竹簡 中的 《孫子兵法》 篇：“黃帝南伐赤帝……戰(zhàn)于 反山之原?！保?2］ “反山之原”在哪里？大概是其他古籍中的 涿鹿阪泉。目前對涿鹿阪泉具體區(qū)域的考證存在 著不同的認識，但是可以確定是在黃河以北區(qū) 域。“黃帝南伐赤帝……戰(zhàn)于反山之原”這條出 土文獻說明黃帝早期活動區(qū)域應是在黃河以北的 反山之原以北。這個反山之原以北地區(qū)，或許與 近年來在張家口一帶發(fā)現(xiàn)的大量紅山文化晚期后 段積石冢等遺存所顯示的紅山文化晚期分布至張 家口一帶有關。

上述這些現(xiàn)象顯示：如果流行熊崇拜的紅山 古國與中國傳說古史有聯(lián)系的話，那必然是與黃 帝部族集團有關，紅山古國與中國傳說古史中的 黃帝有熊氏有著密切的關系。

四 結 語

紅山古國遺存以牛河梁遺址群上層積石冢為 主要代表，是距今 5300 年至 4900 年在遼西地區(qū) 崛起并快速發(fā)展的具有鮮明地域特征和文化特點 的聚落群聯(lián)合體。存在著王，擁有一個范圍很大 且穩(wěn)定的分布區(qū)域，是一個不低于五級制的社會 組織，社會分化程度達到了六級。紅山古國社會 組織結構簡單，管理松散，盛行祖先崇拜與熊崇 拜且交織在一起，構成紅山古國獨特的信仰 世界。

紅山古國流行熊崇拜是我國距今5000年前后 的一種獨特的文化現(xiàn)象，在紅山古國末期又呈現(xiàn) 出南下中原的線索，據此推測紅山古國可能與古 代文獻記載的黃帝有熊氏有關。

至于以熊崇拜為特征的紅山古國一支南下中 原之后對中原文化發(fā)展所產生的影響，目前尚未 發(fā)現(xiàn)相關的證據。但是，已經發(fā)現(xiàn)的商代晚期制 作的一些承襲紅山古國玦形玉熊演變而來的玉雕 作品，如殷墟婦好墓出土的玉虺、殷墟M54出土 的 01HDM54 ∶ 450 玉 虺 ［53］ （圖 二 三）、 殷 墟 77AGGM701 出土的 M701 ∶ 87 玦形玉熊［54］（圖二 四） 等現(xiàn)象，則隱喻中原地區(qū)在商代還保留著紅 山古國、黃帝有熊氏的文化影子。這些現(xiàn)象顯示 紅山古國、黃帝有熊氏的文化因素在進入中原地 區(qū)之后最終融入中原商文化之中。

如果今后的發(fā)現(xiàn)與研究，對于本文論述的紅 山古國與古代文獻所記黃帝有熊氏之間關系的認 識能夠得到確立，那么盛行熊崇拜的紅山古國的 發(fā)現(xiàn)與確認，對于揭開中國傳說古史中黃帝與有 熊氏的史實就撞開了一扇大門。