作者：李長聲 來源：日本華僑報(bào)

北海道小樽有個廟，叫龍德寺，廟里有一個木魚，重三百三十公斤，和尚站在凳子上敲。其大，不禁令人懷疑韓國學(xué)者李御寧分析日本文化的特征，一個字：縮。這個木魚是1933年用整塊楠木做的，或許那一年日本因國際聯(lián)盟不承認(rèn)滿洲國而退群，正不可一世，而李熙寧寫書時日本雖已是世界第二的經(jīng)濟(jì)大國，但傷疤畢竟未全好，還有點(diǎn)縮頭縮腦。

又有個云光寺，在山梨縣，廟里的木魚是明洪武三十年也就是1397年用櫸樹根做的，重約二十二公斤。自1336年至1573年，這兩個半世紀(jì)史稱室町時代，據(jù)說中國唐代寺廟已普及木魚，而日本晚至室町時代才傳入，似乎有點(diǎn)怪。而且，云光寺的木魚并不是敲它念經(jīng)，因?yàn)榻瓚魰r代（?1603-1868?）初葉隱元隆琦東渡，才帶來這種作法。

日本禪宗有三宗：臨濟(jì)宗、曹洞宗、黃檗宗。隱元禪師出生于福建的福清，二十九歲在古剎黃檗山萬福寺得度。幾度被招邀，明朝滅亡十年后的1654年，禪師六十三歲，率弟子乘船到長崎；弟子二十人，翌年十人回國，十人留下。傳布明禪，后水尾法皇、幕府第四代將軍德川家綱等權(quán)貴皈依。在山城國宇治（京都府宇治市）建黃檗寺，開立日本黃檗宗。撰著《弘戒法儀》，刊行《黃檗清規(guī)》，禪林規(guī)則為之一變，被稱作日本禪宗中興之祖。隱元以后十三代住持都是從中國招聘，至今承繼明末清初的禪寺傳統(tǒng)。1673年后水尾法皇特謚大光普照國師號，翌日圓寂；此后皇家每五十年賜謚，2022年今皇賜謚號為嚴(yán)統(tǒng)天師。

隱元禪師給日本傳經(jīng)送寶，送的生活之寶有西瓜、蓮藕、孟宗竹、菜豆等，而且菜豆就叫隱元豆。還有茶——榮西從南宋帶回抹茶飲法，隱元給帶去煎茶飲法。俗話說熊瞎子掰苞米，掰一穗丟一穗，而日本人引進(jìn)中國文化，拿來新的也不丟舊的，所以現(xiàn)在既喝抹茶，也喝煎茶。

陪遠(yuǎn)方友人旅游，經(jīng)常是游了京都游宇治，宇治先看平等院的鳳凰堂（國寶），然后參觀萬福寺。平等院色彩艷麗，游客熙攘，而萬福寺古樸清凈，一片禪寺之感。2024年法堂、大雄寶殿、天王殿被定為國寶?；乩葢覓煦~制“云版”和木制“開梆”。這些響器用以報(bào)時或集眾，就像喊開會啦、開飯啦，大概云光寺的木魚當(dāng)初也這么用。開梆雕琢成魚型，大概是鯉魚，長兩米。嘴里銜一個球。這球是煩惱，用木槌敲魚身，讓它吐出煩惱。原木未涂飾，唯魚眼有一圈金色，當(dāng)中漆黑。魚日夜不合目，寓意不懈地修行，終將化龍成佛。據(jù)說開梆是木魚的原型。

萬福寺敲木魚念經(jīng)，其他宗派也仿效，各有敲法。日本有寺廟七萬六千六百六十座，其中二萬一千多屬于凈土真宗，他們從不敲木魚。常見影視演葬儀的場面，人人一身黑，唯有和尚穿得花里胡哨念經(jīng)超度，聽不清經(jīng)是什么經(jīng)，唯有木魚敲得有板有眼，頗有儀式感。

夏目漱石有一首詠木魚：叩かれて晝の蚊を吐く木魚かな（梆的一聲響，白天吐出大蚊子，木魚好舒暢）。和尚砰地一敲，把木魚嚇了一跳，吐出肚子里的蚊子，好似人吐出煩惱。其實(shí)此作是剽竊，原作是江戶時代文人大田南畝（號蜀山人）所吟：“叩かれて蚊を吐く晝の木魚かな”（梆的一聲響，吐出蚊子大白天，木魚好舒暢）。遣詞和構(gòu)思一個樣，大概不同的是蜀山人的和尚白天念經(jīng)，而漱石的和尚晚上念經(jīng)，敲出了白天的蚊子。漱石很愛這么改寫現(xiàn)成的俳句，對于他來說，吟俳句無非找樂子。

漱石的門生對先生的俳句各持己見。松根東洋城說：意外地飛出來蚊子，令人感到輕快的滑稽。寺田寅彥反駁：不覺得滑稽。這位寺田是物理學(xué)家、俳人，曾請教于師：“俳句到底是什么東西呢？”漱石曰：“俳句是修辭的結(jié)晶，它指出并描寫像扇釘那樣的集中點(diǎn)，再暗示像打開扇子一樣的聯(lián)想世界。”

夏目漱石以后日本棄捐了漢詩，幾乎無人能作了，也難以置喙，但俳句是大眾的，誰都可以說三道四，一些俳人對漱石的俳句頗不以為然。漱石曾自道：“我對俳句這東西熱心不足，常義務(wù)地寫寫，水準(zhǔn)超不過18世紀(jì)?！?/p>

“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。隱元禪師不僅給日本帶了煎茶，還帶去普茶料理，也就是素菜?！捌詹琛钡囊馑际桥c普天下眾生共飲茶，所以這料理的吃法是四人同桌共食，無上下之分，其樂融融。游萬福寺飽餐過一回，不知那味道是明朝的，還是日本的。