《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個(gè)共鳴的你，關(guān)注、評論，為學(xué)、交友！

日本江戶時(shí)代，往往都刻意強(qiáng)調(diào)日本不同于以往的自主性。這種對日本主體性的再造，往往以“他者”尤其是中國為“鏡像”得以實(shí)現(xiàn)。但是，表面排他性、對純粹主體性的追求，實(shí)際上恰恰不能脫離“他者”存在，是為“去中國的中國化”。

此種矛盾糾結(jié)發(fā)展至19~20世紀(jì)的“亞細(xì)亞主義”論述，則轉(zhuǎn)化為“去西方的西方化”。

18~19世紀(jì)，歐美殖民者為了凸顯自身的優(yōu)越性塑造了一個(gè)想象的“東方”，而20世紀(jì)的日本為了精神獨(dú)立又塑造了一個(gè)與“東方”對立的“西方”。在向作為反面的“西方/近代”宣戰(zhàn)的同時(shí)，日本不可避免地把自身超越于東西對立的歷史經(jīng)驗(yàn)也否定了。正如江戶時(shí)代的日本知識精英試圖借用古學(xué)、國學(xué)完成“去中國的中國化”一樣，20世紀(jì)上半葉的日本經(jīng)歷著“去西方的西方化”。

在戰(zhàn)后國家認(rèn)同建構(gòu)過程中，日本始終將來自美國的思想觀念視為形塑國家認(rèn)同的重要外來資源，由此具體表現(xiàn)出來的“親美”與“反美”思潮的持續(xù)斗爭，在復(fù)雜而膠著的矛盾狀態(tài)下不斷與“美國”進(jìn)行著“自我”的確證與互動。

美國學(xué)者評價(jià)指出：“當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束的時(shí)候，沒人知道日本會走向何方。這是一個(gè)處在崩潰邊緣的國家。它被徹底摧毀，名譽(yù)掃地，由于其在東南亞和南太平洋的一系列暴行，可以說它一個(gè)朋友也沒有。日本的前景非常暗淡。其出路似乎只有回到法西斯暴政或是發(fā)生共產(chǎn)主義革命。”

1945年，由于遭到原子彈爆炸，加上天皇的“圣斷”，普通民眾吞下了全面戰(zhàn)敗的苦果，軍國主義精神一夜間蒸發(fā)。

羅維爾和施萊辛格觀察道：

在日本戰(zhàn)敗投降之前，麥克阿瑟就指派費(fèi)勒斯將軍評估天皇的狀況，他收到的報(bào)告包括如下內(nèi)容：

可見，美國在戰(zhàn)爭結(jié)束之前即已對天皇將會在戰(zhàn)后日本國家重建過程中所發(fā)揮的作用進(jìn)行了富有全局性和戰(zhàn)略性的研判和預(yù)估，旨在將天皇塑造為戰(zhàn)后和平主義與民主主義的代表者和引領(lǐng)者。

與三邊協(xié)調(diào)委員會的意向不同，對于為推行占領(lǐng)政策繼續(xù)維持天皇制的麥克阿瑟而言，為避免與堅(jiān)持廢止天皇制的三邊協(xié)調(diào)委員會嚴(yán)重對立，有必要探討回避日本再軍事化的明晰化策略。

蘇聯(lián)、中國、澳大利亞、新西蘭及菲律賓等強(qiáng)烈要求將天皇作為戰(zhàn)犯予以起訴，迫使麥克阿瑟在這些國家參加的1946年2月遠(yuǎn)東委員會正式開展活動之前，盡早制定修改憲法和維持天皇制的方針。

為有效應(yīng)對不斷變化的形勢，1946年1月25日，麥克阿瑟向陸軍參謀長艾森豪威爾報(bào)告，從過去10年時(shí)間由日本政府進(jìn)行的改治決策中，并未發(fā)現(xiàn)天皇參與其間并能追究其刑事責(zé)任的確鑿證據(jù)，從而決定不將天皇作為戰(zhàn)犯予以起訴。

麥克阿瑟在闡述不起訴天皇的意義時(shí)指出：

他從富有效率且保證順利占領(lǐng)的角度要求，做出不起訴天皇的決斷。但是，將天皇排除在戰(zhàn)犯之外，勢必會遭到蘇聯(lián)及中國等盟國的激烈反對。如何解決這一問題乃當(dāng)務(wù)之急。

吉田茂在占領(lǐng)當(dāng)局內(nèi)遇到了意氣相投的保守派盟友，但麥克阿瑟手下的“新政派”除外，他們和他可不是同路人。吉田巧妙地利用了美國人的內(nèi)部矛盾，將司令官的部下分為“理想主義者”和“現(xiàn)實(shí)主義者”。麥克阿瑟本人對這一區(qū)分不置可否，這很像是他的為人。麥克阿瑟對于盟軍早期的一些做法，如解散財(cái)閥、撤除“特高課”、賦予婦女選舉權(quán)、釋放共產(chǎn)黨人等政治犯、建立獨(dú)立工會，以及頒布一部全新的自由憲法，均鼎力支持。

日本左派和自由派對上述改革歡欣鼓舞，吉田等保守派雖然高興不起來，卻也無力阻止?？墒牵谔幹锰旎室皇律?，日美兩國卻達(dá)成了高度一致。關(guān)于天皇在未來該扮演何種角色，麥克阿瑟的看法和吉田并不完全一致，與那些立場更右傾的日本人相比差之千里，但麥克阿瑟同樣是積極的?；逝?。

麥克阿瑟的態(tài)度十分明確，只要天皇繼續(xù)是延續(xù)性的象征，那他就可以保留目前的地位。麥克阿瑟將會把裕仁和其他軍國主義分子區(qū)別對待，讓他保有君主的地位，僅僅作為名義上的國家元首，旨在讓天皇帶領(lǐng)日本人進(jìn)行精神層面的轉(zhuǎn)化。麥克阿瑟決定免除天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任，并正式通知德懷特·艾森豪威爾將軍，后者剛剛被任命為陸軍參謀長。

以麥克阿瑟為首的“盟總”選擇維持天皇制，其理由主要有兩點(diǎn)：一是由于天皇在日本國民中保持特著強(qiáng)有力的權(quán)威，廢止天皇制將會導(dǎo)致日本國民的反抗，擔(dān)心會給“盟總”的統(tǒng)治帶來困難；二是與之相反，讓天皇支持“盟總”改革則會順利地推進(jìn)和實(shí)施占領(lǐng)統(tǒng)治。

若保留天皇的話，為防止天皇成為軍國主義復(fù)活的支柱，必須采取相應(yīng)的防控措施。也就是說，將天皇與政治權(quán)力剝離開來，僅僅讓其承擔(dān)禮儀性職責(zé)。

如此一來，《日本國憲法》中作為“象征”的天皇條款隨之誕生。

麥克阿瑟在回憶錄里寫道：

麥克阿瑟建議給12歲的皇太子明仁請一位美國教師，輔助他引領(lǐng)日本走上美國式的民主道路。昭和天皇完全同意，要求教師最好是一位“底蘊(yùn)豐富而又成熟的美國女性”。麥克阿瑟對這一要求非常認(rèn)可，他本人一直是婦女權(quán)利的大力推動者。在麥克阿瑟看來，很多日本男性是軍國主義分子，而日本女性卻不是，這位皇子若有一位女老師，肯定比有一位男老師更好。

美國教育委員會于1946年抵達(dá)日本，主要職責(zé)是幫助日本整備及改進(jìn)教育體系。麥克阿瑟趁機(jī)讓該委員會主席喬治·斯托達(dá)德幫忙給皇太子物色教師，斯托達(dá)德選擇了伊麗莎白·格雷·瓦伊寧，她是貴格會教徒，出版過幾本兒童讀物。接到邀請后，瓦伊寧立刻來到日本，并在日本滯留四年。

麥克阿瑟對戰(zhàn)后日本進(jìn)行的民主化和非軍事化改造并未留下正式的書面證明，最能體現(xiàn)其意圖的是在到達(dá)日本不久后接見一名美國訪客時(shí)的談話：“我們嘗試播種下一種思想——自由的思想，一種深入宗教的自由。如果你播種下思想，一支大軍也無法阻止它。秘密組織也無法阻止它。我們想讓自由和民主的思想進(jìn)入這幾百萬人的生活”。

1937年的一份日本政府報(bào)告如此描述天皇的地位：

戰(zhàn)敗之后，天皇神格化的角色業(yè)已與戰(zhàn)后的民主主義潮流格格不入。天皇無論是精神上還是實(shí)質(zhì)上的角色都應(yīng)弱化。實(shí)行憲政民主的日本是無法接受民眾繼續(xù)把天皇當(dāng)作神一般來尊敬，并且認(rèn)為他是神圣不可或缺的。

天皇有時(shí)在反思自己的角色，激進(jìn)的軍國主義分子常常用祖先的神靈庇佑來逼迫他就范。天皇甚至還對副官說過：“我不是神，我只是個(gè)和其他人有著同樣器官的人類而已?！?/p>

以麥克阿瑟為首的“盟總”推動天皇發(fā)表《凡人宣言》，其中麥克阿瑟最為認(rèn)可和首肯的重要段落為：

麥克阿瑟最信賴的幕僚科特尼·惠特尼也提醒他的25名部下，在1946年2月12日以后可能遭遇的情況：

為了更好地傳達(dá)自己的意圖，1946年5月2日，麥克阿瑟在新憲法生效前一天給剛當(dāng)選首相的吉田茂發(fā)去一封信，期望給日本人帶來驚喜：

譬如，對麥克阿瑟印象的幻滅即是如此。

1951年，麥克阿瑟被杜魯門總統(tǒng)解職，回國后參加總統(tǒng)選舉，在本國的聽證會上被問及有關(guān)統(tǒng)治日本的情況，麥克阿瑟溫和地回答道：“日本民主主義的成熟度大體上相當(dāng)于12歲的少年?！?/p>

這一發(fā)言不久傳到日本，所謂“日本人是孩子”的貶低日本人的發(fā)言在大眾中廣為傳播，以此為契機(jī)，幾乎一夜之間，日本人對他的“尊崇之念”旋即轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎脺纭焙汀氨撑选钡摹皯嵟小薄?/strong>

準(zhǔn)備建設(shè)麥克阿瑟紀(jì)念館的計(jì)劃也瞬間流產(chǎn)。荷蘭學(xué)者伊恩·布魯瑪認(rèn)為，若想在一個(gè)滿目瘡痍的國家恢復(fù)合法性，一個(gè)辦法是尋找具有象征意義的人物并團(tuán)結(jié)在其周圍。

這個(gè)人物既可以是一位備受愛戴的君王，也可以是一位抵抗外敵的義士，甚至是某位儼然一副救世主派頭的外國將軍。道格拉斯·麥克阿瑟將軍也許有些做作，甚至在一些人眼里顯得妄自尊大，但他在日本和菲律賓卻將這一角色發(fā)揮到了極致。他保留天皇以體現(xiàn)延續(xù)性的做法，背后折射出的意圖是彰顯自己身為臨時(shí)將軍的功績。

歷史學(xué)家川井一夫在總結(jié)麥克阿瑟在日本轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)袖作用時(shí)指出：

戰(zhàn)后初期，日本面臨國家戰(zhàn)略何去何從的重大抉擇，從軍事大國向民主國家轉(zhuǎn)變，既符合美國主導(dǎo)的戰(zhàn)略方針，也與日本國民謀求和平、反對戰(zhàn)爭的心理不謀而合。同理，從第一次世界大戰(zhàn)后的經(jīng)驗(yàn)來看，德國被要求支付巨額賠償，戰(zhàn)勝國又對其實(shí)施經(jīng)濟(jì)封鎖，導(dǎo)致德國對戰(zhàn)勝國產(chǎn)生強(qiáng)烈反感，并最終滑向發(fā)動報(bào)復(fù)戰(zhàn)爭的深淵。

有鑒于此，把日本逼到走投無路乃是最應(yīng)竭力避免的愚策，因?yàn)閼?zhàn)后日本問題若處理不當(dāng)，不僅在東亞地區(qū)會成為燃起新型戰(zhàn)爭的火種，而且也會給美國帶來危害。

就這一層意義而言，日本脫離軍事國家的體制，作為民主主義國家不斷走向成熟，在經(jīng)濟(jì)上自立，復(fù)歸國際社會，可以減輕美國的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，進(jìn)而在亞洲地區(qū)積極發(fā)展自由經(jīng)濟(jì)。

從美國的世界戰(zhàn)略來看，針對冷戰(zhàn)的膠著狀態(tài)，日本作為自由主義陣營的一員，在太平洋上充當(dāng)防衛(wèi)堡壘的戰(zhàn)略地位至關(guān)重要。日本方面如果對美國提出的非軍事化和民主化的占領(lǐng)方針充分理解的話，為盡早結(jié)束占領(lǐng)，修改憲法以及由此確立民主主義政治體制乃是不可或缺之舉。

與德國不同的是，日本并未被盟國分而治之，蘇聯(lián)人本想將北方四島、北海道占為己有，但在美國人表示反對之后也沒大動干戈。占領(lǐng)日本是美國策劃的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略，而作為“盟總”司令的麥克阿瑟，則擁有幾乎至高無上的權(quán)威。但是，盡管他統(tǒng)領(lǐng)著一個(gè)民選的日本政府，但真正治理國家的還是日本人。至于美國為什么更熱衷于再教育日本人而不是德國人，或許是德國的經(jīng)驗(yàn)已為日后治理日本奠定了基礎(chǔ)。

1951年，杜魯門總統(tǒng)因?yàn)槌r戰(zhàn)場上麥克阿瑟抗命，撤了他的職。麥克阿瑟離開日本時(shí)，日本人畢恭畢敬地為他送行，這樣的場面很難想象會出現(xiàn)在德國。日本人還通過立法授予麥克阿瑟“日本榮譽(yù)公民”的稱號。

一位有著強(qiáng)烈共產(chǎn)主義傾向的日本律師給麥克阿瑟寫了一封信，內(nèi)中寫道：

這封信寫于1945年11月，距離廣島和長崎被炸僅三個(gè)月。

雖然許多日本人對以美國為首的占領(lǐng)當(dāng)局主導(dǎo)和推動的政治改革心存感激，但是他們對美式教育內(nèi)心還是五味雜陳。

《朝日新聞》曾刊登的一封初中生的來信，比較能反映日本年輕人對他們父輩立場180度大轉(zhuǎn)彎的共同看法：就在一天前，他們還被老師教導(dǎo)要崇拜天皇，支持亞洲的“圣戰(zhàn)”，可是才過了一天，老師卻教他們譴責(zé)日本封建主義，支持“德謨克拉西”。

麥克阿瑟在美國單獨(dú)占領(lǐng)日本過程中有著舉足輕重的地位，他采納了美國知日派日本問題專家的意見，決定保留天皇制，并使天皇在戰(zhàn)后建設(shè)和平國家與民主國家中發(fā)揮精神領(lǐng)袖的凝聚效能。這一戰(zhàn)略設(shè)計(jì)既保證了日本政治體制的平穩(wěn)運(yùn)行，也通過設(shè)置和平憲法第九條回應(yīng)了主張廢除天皇制的呼聲，將象征天皇制與戰(zhàn)后日本民主主義有效地“嫁接”在一起，在很大程度上主宰著戰(zhàn)后日本國家戰(zhàn)略發(fā)展方向。

美國在構(gòu)筑日本國家認(rèn)同過程中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，是民主國家也好，和平國家也好，都打上了深刻的美式民主的烙印，而且憲法第九條被日本國民奉為圭臬。對于美國而言，給日本戴上理想主義與和平主義的光環(huán)，完全是基于自身利益考量的謀算，最初“盟總”民政局的“新政派”主導(dǎo)制定的體現(xiàn)和平色彩的和平憲法，更多的是遏制日本軍國主義東山再起，擔(dān)心日本今后重新成為美國的威脅。

隨著朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本作為亞洲前沿基地的戰(zhàn)略位置空前凸顯，美國遂懊悔當(dāng)初制定的嚴(yán)苛的和平憲法，無異于束縛盟友日本的手腳，于是又主動推動日本建立警察預(yù)備隊(duì)，也就是自衛(wèi)隊(duì)的前身，一步步引導(dǎo)日本從實(shí)踐層面沖擊和平憲法的根基。

對于日本政治家而言，由美國賦予的和平憲法成為日本與美國討價(jià)還價(jià)的籌碼和盾牌。以吉田茂為首的政治家認(rèn)為，日本國家戰(zhàn)略的重心在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不愿過多地在軍事預(yù)算上追加投入，旋即拿出和平憲法作為“擋箭牌”予以應(yīng)對，旨在以“搭便車”的方式卵翼于美國的“核保護(hù)傘”之下，集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而成為經(jīng)濟(jì)大國。

在日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)和國家走向強(qiáng)大之后，吉田茂的繼承者則重新拾起日本的“大國夢”，日本開始走上政治大國和軍事大國并舉的強(qiáng)國之路。

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