文 |朝子亥

本文為深度觀點(diǎn)解讀，僅供交流學(xué)習(xí)

在亞洲，有四個(gè)國(guó)家曾深深浸潤(rùn)在中華文化的影響之中，從文字、思想到制度，都留有鮮明的印記。

然而，近代以來(lái)，它們不約而同地走上了 “去中國(guó)化” 的道路，試圖在文化上“斷奶”，塑造獨(dú)立的民族認(rèn)同。

時(shí)至現(xiàn)在，這場(chǎng)持續(xù)百年的文化轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出了令人深思的場(chǎng)景：華人占74%的新加坡，已成為全盤西化的英語(yǔ)社會(huì)；曾激進(jìn)廢除漢字的韓國(guó)，正試圖將漢字重新請(qǐng)回小學(xué)課堂。而日本和越南，則各自走在截然不同的道路上。

這四條路徑，四種結(jié)局，這背后是生存、認(rèn)同與現(xiàn)代化的復(fù)雜問(wèn)題。

新加坡與韓國(guó)：全盤西化與試圖恢復(fù)漢字

新加坡的故事，是在生存壓力下做出的極致理性選擇。

1965年獨(dú)立時(shí)，這個(gè)彈丸之地面臨資源匱乏和多元種族（華人、馬來(lái)人、印度人）共存的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

開(kāi)國(guó)總理李光耀推行了一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的國(guó)策：全面擁抱英語(yǔ)，淡化華語(yǔ)及中華文化。這一決策的核心邏輯是 “生存優(yōu)先” 。

英語(yǔ)是當(dāng)時(shí)的全球商業(yè)與科技語(yǔ)言，掌握英語(yǔ)意味著能更快融入西方主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)體系，為新加坡這個(gè)小國(guó)打開(kāi)生存空間。

同時(shí)，確立英語(yǔ)為共同語(yǔ)言，可以避免強(qiáng)化華人的主導(dǎo)地位，有助于彌合族群分歧，構(gòu)建新的國(guó)家認(rèn)同。

于是，一場(chǎng)徹底的語(yǔ)言更迭開(kāi)始了。

從1966年在中學(xué)推行英語(yǔ)教學(xué)，到1987年全國(guó)教育體系實(shí)現(xiàn) “英語(yǔ)為第一教學(xué)語(yǔ)言” ，華語(yǔ)被降格為每天僅一小時(shí)的“母語(yǔ)”課。

效果是顯著的：新加坡迅速崛起為全球金融與貿(mào)易樞紐，成為東南亞唯一的發(fā)達(dá)國(guó)家。

然而，代價(jià)同樣沉重。盡管華人占人口絕對(duì)多數(shù)，但根據(jù)2024年數(shù)據(jù)，超過(guò)70%的華人家庭以英語(yǔ)為主要家庭用語(yǔ)，年輕一代能用華語(yǔ)深入交流者寥寥無(wú)幾。

咱中華傳統(tǒng)文化在新加坡更多地退化為 “節(jié)日符號(hào)” ，如春節(jié)的發(fā)紅包、中秋的吃月餅，其精神內(nèi)核與歷史傳承已被極大稀釋。

新加坡人，特別是華人，面臨著一種 “文化身份的撕裂”：長(zhǎng)著華人的面孔，思維與語(yǔ)言卻深度西化。這種為經(jīng)濟(jì)騰飛而付出的文化代價(jià)，是否值得，成為了一個(gè)長(zhǎng)久的疑問(wèn)。

韓國(guó)的情況更為曲折，充滿了民族主義的激情與事后的反思。

歷史上作為中原王朝的藩屬國(guó)，漢字長(zhǎng)期是朝鮮半島唯一的官方文字。

1948年建國(guó)伊始，韓國(guó)便立法推廣韓文專用；1970年代樸正熙政府更是強(qiáng)力推行，在公共領(lǐng)域全面廢除漢字；2005年更是將首都“漢城”更名為“首爾”，完成了 “去中國(guó)化”的標(biāo)志性一步。

這一系列激進(jìn)舉措的核心動(dòng)力，是強(qiáng)烈的 “民族認(rèn)同突圍” 愿望，急于擺脫歷史上的文化從屬地位，確立獨(dú)一無(wú)二的韓國(guó)身份。

然而，問(wèn)題很快出現(xiàn)：韓語(yǔ)詞匯中有高達(dá)70%源自漢字詞。徹底拋棄漢字后，大量同音異義詞帶來(lái)了巨大的混亂。

例如，韓語(yǔ)中“首都”和“水管”發(fā)音相同，在法律文書(shū)、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中造成了無(wú)數(shù)歧義與爭(zhēng)議。

更嚴(yán)重的是，文化傳承出現(xiàn)了 “斷層” 。年輕人越來(lái)越看不懂用漢字書(shū)寫(xiě)的古籍、族譜乃至歷史建筑上的匾額，對(duì)自己名字中的漢字涵義也懵然不知。

正因如此，韓國(guó)社會(huì)開(kāi)始了深刻的反思與回調(diào)。

自1998年金大中政府起，漢字教育逐漸重回校園。到2026年，韓國(guó)教育部已正式?jīng)Q定在小學(xué)五、六年級(jí)教材中恢復(fù)漢字教學(xué)。

民間學(xué)習(xí)漢字的熱情更高，漢字資格證成為大學(xué)生進(jìn)入三星等大企業(yè)的重要加分項(xiàng)，報(bào)考人數(shù)連年增長(zhǎng)。

這種 “回頭補(bǔ)課” ，絕非是要“回歸中國(guó)化”，而是對(duì)當(dāng)年一刀切政策的糾偏，是認(rèn)識(shí)到文化認(rèn)同無(wú)法通過(guò)割裂歷史來(lái)實(shí)現(xiàn)的理性回歸。

韓國(guó)的歷程證明，文化自立與歷史傳承并非水火不容。

越南與日本：被動(dòng)接受與主動(dòng)改良

越南的去中國(guó)化，在很大程度上是一部 “被動(dòng)接受殖民遺產(chǎn)” 的歷史。

在法國(guó)殖民者到來(lái)之前，漢字以及在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造的越南本土文字“喃字”，是越南的正統(tǒng)書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。

1858年法國(guó)開(kāi)始殖民統(tǒng)治后，殖民當(dāng)局認(rèn)為漢字是管理障礙，遂強(qiáng)力推行用羅馬字母拼寫(xiě)的“國(guó)語(yǔ)字”。到1910年，法語(yǔ)和國(guó)語(yǔ)字成為學(xué)校教育的主體，漢字被邊緣化。

1945年越南獨(dú)立后，出于快速掃除文盲、強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)一的需要，胡志明領(lǐng)導(dǎo)的政府沿用了這套現(xiàn)成的拉丁化文字體系，并徹底廢止了漢字的官方地位。

其動(dòng)機(jī)更多是 “實(shí)用性的承接” ，而非像韓國(guó)那樣主動(dòng)的“文化切割”。

結(jié)果就是，當(dāng)代越南年輕人幾乎完全無(wú)法識(shí)讀漢字，導(dǎo)致他們與用漢字和喃字書(shū)寫(xiě)的大量歷史文獻(xiàn)產(chǎn)生了隔閡，對(duì)古代中越之間的密切文化交流史認(rèn)知模糊，甚至容易產(chǎn)生誤判。

在四個(gè)國(guó)家中，日本的去中國(guó)化路徑可謂最溫和、也最富策略性。

自公元7世紀(jì)大規(guī)模學(xué)習(xí)唐朝文化后，漢字和儒家思想已深度融入日本社會(huì)的肌理。

明治維新（1868年）后，日本雖然高喊“脫亞入歐”，目標(biāo)直指現(xiàn)代化，但其文化政策并未走向極端。

當(dāng)時(shí)雖有激進(jìn)派提出 “廢除漢字、全盤拉丁化” 的主張，但因表意不清、難以承載復(fù)雜文化而遭摒棄。

日本選擇了一條 “改良而非革命” 的道路：對(duì)漢字進(jìn)行系統(tǒng)性的簡(jiǎn)化、篩選和本土化改造。（這個(gè)改良指的是使?jié)h字符合日本本土環(huán)境，不是改良漢語(yǔ)）

戰(zhàn)后，日本政府將常用漢字?jǐn)?shù)量規(guī)范在2136個(gè)左右，并與假名混合使用，形成了獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)體系。

許多漢字在日語(yǔ)中被賦予了新的含義（如“手紙”意為書(shū)信，“汽車”指火車），實(shí)現(xiàn)了 “漢字的日本化” 。

這種做法的精明之處在于，它既保持了與東亞文化圈的文字共通性（利于交流），又通過(guò)改造彰顯了文化獨(dú)立性；既吸收了西方科技與制度精華，又未徹底拋棄東方的文化根基。

因此，日本成功地實(shí)現(xiàn)了 “東西方文化的平衡” ，其去中國(guó)化的代價(jià)相對(duì)最小。雖然當(dāng)代日本年輕人也面臨提筆忘字的問(wèn)題，但漢字作為文化核心載體的地位并未動(dòng)搖。比如日本還會(huì)每年評(píng)選年度漢字。

給我們的啟示

回顧這四個(gè)國(guó)家的百年文化轉(zhuǎn)型，我們可以得出一些深刻的啟示。

文化的變革從未有“免費(fèi)的午餐”。

新加坡獲得了經(jīng)濟(jì)成功，卻付出了文化認(rèn)同模糊的代價(jià)；韓國(guó)確立了鮮明的民族身份，卻一度陷入了語(yǔ)言與歷史的混亂。激進(jìn)的切割往往帶來(lái)長(zhǎng)期的“文化消化不良”。

其次，歷史關(guān)聯(lián)無(wú)法被徹底抹除。

無(wú)論是韓國(guó)詞匯中的漢字根，越南古籍里的漢字魂，還是新加坡華人的血脈與節(jié)俗，抑或日本文字中的漢字骨，中華文化的影響早已成為這些國(guó)家歷史與文化基因的一部分。

試圖徹底“去中國(guó)化”，就像試圖抹去自己的一段成長(zhǎng)記憶，不僅難以做到，還可能造成自我認(rèn)知的殘缺。

最終，一個(gè)更為健康的路徑或許是：在擁抱現(xiàn)代化、塑造獨(dú)特民族認(rèn)同的同時(shí)，不必也不應(yīng)粗暴地割裂歷史根脈。

韓國(guó)的反思與回歸，說(shuō)明對(duì)自身文化源流的認(rèn)知與尊重，是構(gòu)建更堅(jiān)實(shí)、更自信文化身份的重要一環(huán)。

文化的發(fā)展，從來(lái)不是一場(chǎng)“非此即彼”的零和游戲，而是一場(chǎng)關(guān)于 “傳承與創(chuàng)新” 的永恒平衡。

讀者朋友們，你們?nèi)绾慰创录悠逻@種為經(jīng)濟(jì)發(fā)展而大幅弱化母語(yǔ)文化的選擇？在全球化時(shí)代，韓國(guó)重新重視漢字的趨勢(shì)，是否意味著一種更具包容性的文化自信正在形成？

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參考資料：
韓國(guó)總統(tǒng)李在明呼吁加強(qiáng)漢字教育：即使只學(xué)習(xí)《千字文》也大有益處
2025-12-17 21:57·上觀新聞