旅居大理，去將軍洞打天然山泉水已成習(xí)慣，有趣的是在這個過程中，發(fā)現(xiàn)個比較奇怪的現(xiàn)象，那就是“唐朝天寶年間征南詔而戰(zhàn)的李宓，明明是位敗軍之將，卻成為當(dāng)?shù)氐谋局鳎恢笔苋讼慊鹬两?。?dāng)然，每個人對歷史都有自己的認(rèn)知，所以在大理人眼里，可能是我“誤入歧途”了吧，這也很正常。

雖然這個景區(qū)名為“將軍洞”，實(shí)際上卻無洞，只是有個供奉李宓將軍的本主廟，以及門前的古牌坊、古榕樹以及旁邊的山泉取水口罷了。總的來說，受大理州防火封山的影響，我甚至連景區(qū)身后的瀑布都沒走上去看過，只是用無人機(jī)稍微航拍了一下。

本主廟的殿宇閣樓多以磚瓦和木結(jié)構(gòu)為主，無論飛檐翹角還是青瓦白墻，都自帶幾分煙熏火燎的黯淡，既古色古香又樸素簡潔。游走參觀的時候，遇見幾位義工或者居士在打掃衛(wèi)生和整理香燭，見我只是拍照，也并未上前阻撓，在互不干擾的情況下，竟然都沒有發(fā)出額外的聲響，各忙各的無比默契，靜謐的氛圍感十足。

這個李宓將軍其實(shí)存在著比較大的爭議，據(jù)說在“天寶初年，唐廷開步頭路、筑安寧城的舉措引發(fā)爨氏反叛。李宓任姚州都督期間用反間計挑起爨崇道殺害爨歸王等內(nèi)訌事件，導(dǎo)致南詔借機(jī)控制滇東地區(qū) 。天寶十三年（754年），李宓率軍七萬再征南詔，因糧盡疫發(fā)被迫撤軍，遭南詔追擊后全軍覆沒，本人被俘 ”。

作為天寶年間的唐朝將領(lǐng)，他曾任姚州都督及云南臺州要職是毋庸置疑的。但是關(guān)于他的結(jié)局卻有好幾種說法，其中最被大眾和史官認(rèn)可的，是下面兩種：一，《新唐書》中稱其戰(zhàn)死西洱河；二，高適《李云南征蠻詩》序文記載其于天寶十二載返回長安。

幸好剛認(rèn)識了位從事考古有關(guān)工作的大理本地人，在她的推薦下，我拜讀了專家學(xué)者們研究李宓“身份變遷”和“西南文化整合”的一些文章，不得不說，很有點(diǎn)“醍醐灌頂”、“茅塞頓開”之感。

按個人理解，這位敗軍之將之所以會成為“本主”，還是多拜明朝官員所賜。而他們重修將軍祠的目的，主要就是為了動搖居住在龍尾關(guān)以家族延續(xù)宗教身份的僧侶世家趙氏家族的宗教權(quán)威。不過作為根基深厚的原住民，為了穩(wěn)固住家族地位，趙氏家族便將李宓塑造為龍王，巧妙地化解了一場本該面對面的沖突。

到嘉靖二十九年（1550），李宓愈發(fā)得到官方認(rèn)可，甚至成為明朝官方祭祀的對象?！俺收埓罄砀藴?zhǔn)，建唐李公廟于斜陽。其時建亭殿、塑金身、立牌坊、置祭田、延廟祝管理。因?yàn)槲挥谇迦畟?cè)，所以當(dāng)時府尹王治孝，論旌封李宓為利濟(jì)將軍?！痹谝幌盗械耐撇ㄖ鸀戇^后，李宓終于被奉為整個大理地區(qū)的龍神。

不得不令人佩服的是，明朝官員就這樣通過對李宓將軍身份的重構(gòu)，通過官方祭祀與民間信仰的互動，不僅滿足了漢族移民的祖先崇拜需求，更巧妙地調(diào)和了漢夷文化沖突，使其成為跨越族群的文化象征，有效促進(jìn)了國家認(rèn)同的構(gòu)建。

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說點(diǎn)題外話，由此“將軍洞”景區(qū)本主廟的由來可見，大家千萬別再被一些大清名著給“騙”了，明朝的后期雖然可能十分腐敗、殘暴、軟弱甚至無能，但從很多歷史細(xì)節(jié)上看，它曾經(jīng)的輝煌和鼎盛，都不是憑空捏造出來的。當(dāng)然，每個人的視角和觀點(diǎn)都不可能一樣，歡迎大家在評論暢所欲言，但請文明交流哦？