日前，一場“‘千年土司’的相遇與對話——‘中國土司遺址’歷史文化展”在貴州省民族博物館展出。展覽聚焦西南地區(qū)土司歷史文化及遺址考古成果，以69件（套）文物及相關(guān)文獻(xiàn)，通過“齊政修教——因俗而治的土司制度”、“族群特色——官方規(guī)制的文化特征”、“西南腹地——土司遺址的突出價值”三個部分，系統(tǒng)呈現(xiàn)土司制度的興廢脈絡(luò)與文化內(nèi)涵。

本次展覽不僅是對土司歷史的一次系統(tǒng)梳理，也是對古代中國“因俗而治、和而不同”治理智慧的深刻闡釋，彰顯了中華文明的統(tǒng)一性與包容性。展覽由貴州省民族博物館（貴州民族文化宮）攜手遵義市博物館、湖北恩施唐崖土司城遺址管理處（咸豐縣民族博物館）、恩施州博物館共同呈現(xiàn)。

從郡國并治到改土歸流：大一統(tǒng)理念下的邊疆治理

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，自古以來重視對民族地區(qū)的治理。《史記·周本紀(jì)》《史記·西南夷列傳》等文獻(xiàn)記載，我國西南地區(qū)歷史上分布著眾多“方國”族群。面對族群數(shù)量龐大、地域廣闊的西南邊疆地區(qū)，歷代中央王朝如何進(jìn)行有效治理？

展覽第一部分通過古籍文獻(xiàn)、圖文圖表等展陳形式，系統(tǒng)梳理了秦漢以來中央王朝對西南地區(qū)的治理軌跡。透過展覽，我們可以清晰地看到，西南地區(qū)完整經(jīng)歷了我國古代邊疆治理演進(jìn)的全過程，這一過程不僅體現(xiàn)了中央王朝對邊疆地區(qū)治理的逐步深化，也反映了國家統(tǒng)一與民族融合的歷史大勢。

秦漢時期，主要采取郡國并治的方式，既將西南地區(qū)納入大一統(tǒng)的政治框架，又維系了地方社會的穩(wěn)定與文化延續(xù)。展覽特別摘錄《史記·平淮書》中“以其故俗治”與“毋賦稅”的記載，揭示了兩漢時期在設(shè)置郡縣、派遣官吏等承襲秦制的基礎(chǔ)上，針對西南地區(qū)民族眾多、發(fā)展不平衡等特點(diǎn)，因地制宜所采取的治理策略。

唐宋時期，中央王朝對邊疆民族地區(qū)的治理更為深入。唐代創(chuàng)設(shè)羈縻州（蕃州）府，維系中央集權(quán)統(tǒng)治，加強(qiáng)中央與民族地區(qū)的聯(lián)系。展覽摘錄《新唐書·地理志》關(guān)于蕃州的記載：“唐興，初未暇于四夷，自太宗平突厥，西北諸蕃及蠻夷稍稍內(nèi)屬，即其部落列置州縣。其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲。雖貢賦版籍，多不上戶部，然聲教所暨，皆邊州都督、都護(hù)所領(lǐng)，著于令式。”可見，唐朝蕃州結(jié)構(gòu)包含都護(hù)府、都督府、州、縣四級，“因俗而治”的邊疆政策逐步完備。

自元朝起，中央王朝在邊疆民族地區(qū)逐步將任用世襲土官與設(shè)置統(tǒng)治機(jī)構(gòu)相結(jié)合，建立土司制度。元明時期廣置土司，對少數(shù)民族和民族地區(qū)進(jìn)行綏撫管理。土司一方面履行地方治理職責(zé)，另一方面世襲其土、世有其民。

▲元末“屯田萬戶府印”銅印。

隨著世易時移，很多地區(qū)的土司制度逐漸不適應(yīng)時代的發(fā)展。明清時期，中央王朝加強(qiáng)對土司管轄地區(qū)的治理，在西南地區(qū)逐漸實(shí)施改土歸流。明永樂十一年（1413年），明朝平定思州、思南兩宣慰使?fàn)巵y之后，廢二宣慰使，改設(shè)思州、思南、銅仁、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、石阡、黎平、烏羅、新化八府，并在此基礎(chǔ)上設(shè)貴州承宣布政使司。明萬歷三十一年（1603年），平定播州土司楊應(yīng)龍叛亂后，廢除播州宣慰司，終結(jié)了楊氏土司對播州700多年的統(tǒng)治。

隨著統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，清朝大規(guī)模實(shí)施改土歸流政策，由朝廷委派流官管理原土司管理的地方，土司制度逐步退出歷史舞臺。

西南之地：土司治理下的族群共生與文化融通

土司制度是我國歷史上鞏固統(tǒng)一多民族國家的重要制度之一，在當(dāng)時的歷史條件下，有利于國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定。展覽第二部分重點(diǎn)展示了貴州、湖北、湖南三地土司文化特色，以及各地土司在維護(hù)國家大一統(tǒng)方面所作的貢獻(xiàn)。

歷史上，貴州、湖北、湖南三地土司數(shù)量眾多，治理時間長、范圍廣，轄區(qū)族群多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代，貴州有大小土司214家，湖北鄂西地區(qū)有土司39家，湖南湘西地區(qū)有土司59家。這些土司既有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)，如貴州水西安氏土司、湖北鄂西容美田氏土司等；亦有因“平叛”“平亂”有功或移民進(jìn)入西南地區(qū)的具有漢族淵源的土司，如貴州思州田氏土司、貴州養(yǎng)鵝司王氏土司、湖南永順彭氏土司等。展品元末“屯田萬戶府印”銅印、明代“忠孝安撫司印”銅印，都出土于湖北恩施州境內(nèi)，是古代土司制度存續(xù)的文物見證。

值得一提的是，展覽以圖文并茂的形式生動講述了貴州水西土司奢香夫人的故事。水西土司靄翠病逝后，其妻奢香繼任執(zhí)政，被稱為“奢香夫人”。朱元璋曾贊言，“奢香歸附，勝得十萬雄兵”。奢香夫人在任期間，不僅帶領(lǐng)各族百姓開辟了溝通川、滇、黔的“龍場九驛”，極大促進(jìn)了西南地區(qū)的交通與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更積極推動儒家文化的傳播，在增進(jìn)國家認(rèn)同、深化民族交融方面作出了積極貢獻(xiàn)。

▲奢香夫人畫像。來源：奢香博物館

展覽中，一方出自湖北咸豐唐崖土司墓葬的“福祿”紋石刻拓片，以蝙蝠、鹿組合的經(jīng)典中原吉祥圖案，生動印證了儒家文化對邊疆土司的深遠(yuǎn)影響。這類紋飾并非簡單的藝術(shù)移植，而是明代在邊疆地區(qū)推行“文教化人”政策取得實(shí)效的微觀見證，反映出土司階層對中原文化的主動接納與認(rèn)同。

▲明唐崖土司墓葬“福祿”紋石刻拓片。

在長期的歷史互動中，不同族群的土司家族逐漸形成了一種動態(tài)而開放的文化理念。具有漢族背景的土司家族，往往吸納轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族的習(xí)俗與文化；而少數(shù)民族出身的土司，則深受儒家禮制與倫理的浸潤。此外，土司之間還通過聯(lián)姻通婚，如播州楊氏與思州田氏、水東宋氏之間的婚姻，進(jìn)一步密切族群關(guān)系與文化聯(lián)結(jié)。

在土司的帶領(lǐng)與推動下，西南地區(qū)各族群在經(jīng)濟(jì)、文化等層面展開了廣泛而深入的交往交流交融，繪制出一幅多族群共生、文化融通的生動歷史畫卷。這一過程不僅強(qiáng)化了邊疆與中原的一體性，也為中華文明和中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會與文化基礎(chǔ)。

土司遺址：從世界遺產(chǎn)到活態(tài)傳承

2015年7月，由湖北咸豐唐崖土司城址、湖南永順老司城遺址、貴州遵義海龍屯遺址組成的中國“土司遺址”，被聯(lián)合國教科文組織正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》?！巴了具z址”系列遺產(chǎn)見證了古代中國作為統(tǒng)一多民族國家，對西南山地多民族聚居地區(qū)獨(dú)特的“齊政修教、因俗而治”的管理智慧，這一管理智慧促進(jìn)了民族地區(qū)的持續(xù)發(fā)展、有助于國家的長期統(tǒng)一，并在維護(hù)民族文化多樣性傳承方面具有突出的意義。

▲湖北恩施唐崖土司城址荊南雄鎮(zhèn)牌坊。國家文物局供圖

展覽第三部分系統(tǒng)梳理了三處遺址聯(lián)合申報(bào)《世界遺產(chǎn)名錄》的歷程，并著重展現(xiàn)其保護(hù)、研究與活態(tài)傳承的當(dāng)代實(shí)踐。

從地理位置看，三處遺址均位于武陵山與大婁山交匯地帶，歷史上長期處于多民族交匯、中央政權(quán)與地方治理互動的關(guān)鍵區(qū)域，展現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的土司文化。

▲湖南永順老司城遺址宮墻。國家文物局供圖

展品明代陶奔馬瓦飾，原為唐崖土司衙署建筑所用脊飾，其造型呈馬揚(yáng)腿飛奔姿態(tài)，與傳統(tǒng)官式建筑中的飛馬形態(tài)既呼應(yīng)又有所區(qū)別，體現(xiàn)出地方藝術(shù)創(chuàng)作的個性與活力。

明代銅箭鏃則出土于咸豐縣黃金洞鄉(xiāng)大悔寨，該地是明時金峒覃姓土司轄域。這兩枚箭鏃是明廷出兵平定金峒土司內(nèi)亂的實(shí)物見證，反映了中央政權(quán)對土司地區(qū)的實(shí)際管轄與治理能力。

明萬歷青花公道杯出土于海龍屯萬安關(guān)南墻下，其巧妙利用“水滿則溢”的物理特性，生動詮釋了“滿招損，謙受益”的智慧。海龍屯遺址出土文物中，既有景德鎮(zhèn)御窯的精細(xì)瓷器，也有本地粗陶制品；五爪龍紋官樣瓷器彰顯中原禮制威儀，弩機(jī)等兵器制式亦與中原軍隊(duì)一致。這些文物共同說明，播州地區(qū)在文化、工藝與制度層面與中央王朝保持著深刻聯(lián)系。

▲貴州遵義海龍屯遺址出土的明代公道杯。

透過展陳可以看到，如今，三處遺址的保護(hù)與活化利用各具特色。唐崖遺址社區(qū)參與成為亮點(diǎn)，唐崖鎮(zhèn)居民組成義務(wù)文保員隊(duì)伍，承擔(dān)遺址的日常巡查和簡單維護(hù)工作。遺址周邊，非遺傳承、民俗體驗(yàn)活動豐富多彩。老司城遺址的土家族文化傳承有聲有色，土家織錦、擺手舞等非遺項(xiàng)目在遺址公園內(nèi)常態(tài)化展演。海龍屯遺址注重考古成果轉(zhuǎn)化，發(fā)掘揭露的“新王宮”遺址經(jīng)過科學(xué)保護(hù)和展示設(shè)計(jì)，讓公眾得以沉浸式感受古代山地防御體系的智慧。

▲海龍屯遺址成為“遵義市中小學(xué)研學(xué)旅行教育基地”。貞豐縣融媒體中心供圖

作為世界文化遺產(chǎn)，中國土司遺址的核心價值在于見證并承載了統(tǒng)一多民族國家的政治與文化認(rèn)同。申遺成功10年，雖只是這三處遺址數(shù)百年歷史中的一瞬，卻標(biāo)志著它們實(shí)現(xiàn)了從塵封到復(fù)蘇、從地域到世界的跨越。如今，土司遺址不再僅是歷史的證物，更成為參與塑造國家認(rèn)同、推動文化傳承的可持續(xù)力量。

（本文圖片除署名外均由貴州省民族博物館提供）

監(jiān)制 |肖靜芳

統(tǒng)籌 |安寧寧

編輯| 周芳 吳艷

制作 |魏妙

來源 |中國民族報(bào)

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