日本靖國神社一直都是備受爭議。

它們那典型的中式審美、與周圍的日式環(huán)境格格不入，這對石獅子究竟從何而來？

如果你細心觀察這對石獅，會發(fā)現(xiàn)它們與日本本土常見的“狛犬”有著天壤之別。日本狛犬通常體型較小，造型夸張且略顯輕靈，而這對石獸體態(tài)敦實，肌肉線條流暢，鬃毛層層翻卷。

根據(jù)建筑考古學(xué)家的鑒定，這對石獅的底座雕刻著典型的明清祥云紋樣，其雕刻手法呈現(xiàn)出明顯的中國北方流派特征。

是專門為大型佛寺或官署設(shè)計的，經(jīng)過多方考證，這對石獅的真身正是來自中國遼寧海城的三學(xué)寺。

三學(xué)寺始建于明代，曾是遼南地區(qū)的佛教中心。

石獅原本立于山門前，聽的是梵音繚繞，見的是香火信眾。

1894年被，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本大舉入侵遼東，海城陷落。

海城被日軍占領(lǐng)，對于當時的日軍將領(lǐng)而言，掠奪不僅是為了財富，更是一種精神上的羞辱和戰(zhàn)功的炫耀。

當時日軍第三師團第一旅團長山地元治在三學(xué)寺扎營，他一眼便看中了這對威武的石獅。

在那個機械匱乏的年代，幾噸重的石獅在冰天雪地中被日軍強行撬起。

史料記載，日軍動用了大量的木材作為滾軸，配合鐵撬和粗大的繩索，在雪地上拖行數(shù)里。石獅在凍土上留下的深重劃痕，仿佛是大地被撕裂的傷口。

這對象征著“守護”的佛門神獸，就這樣被當成“戰(zhàn)利品”押送上了前往日本的運輸船。

直到1896年（明治29年），這對石獅正式被安置在靖國神社。

日本軍方此舉的用意極其陰毒：將戰(zhàn)敗國的守護神獸放在紀念己方戰(zhàn)死者的祭祀場所，意味著在符號層面上完成了對中國精神的“永遠踐踏”。

每一位進入神社的人都會下意識地產(chǎn)生一種錯覺：連中國的守護者都屈服了，站在門口替日本看門。

令人憤怒的是，為了掩蓋掠奪的真相，日本方面在很長一段時間內(nèi)對石獅的來歷閃爍其詞。

紙終究包不住火，根據(jù)全網(wǎng)公開的學(xué)術(shù)資料和中日民間的考證記錄，1896年日本出版的《靖國神社志》中曾明確記載，這對石獅是“從清國海城三學(xué)寺捕獲的戰(zhàn)利品”。

“捕獲”二字，赤裸裸地揭露了其非法掠奪的本質(zhì)。

這種“技巧化”的處理，背后隱藏著一個巨大的恐懼，一旦承認石獅是非法掠奪的戰(zhàn)利品，就必須承認那場戰(zhàn)爭的非正義性，進而動搖其整個右翼史觀的基石。

根據(jù)相關(guān)機構(gòu)調(diào)查，在日本的土地上，至今仍散落著大量因戰(zhàn)爭掠奪而流失的中國國寶，唐鴻臚井碑，這塊記載了唐朝冊封渤海國歷史的巨碑，目前仍被“鎖”在日本皇宮的建安府內(nèi)，不對外公開，其學(xué)術(shù)價值和政治意義極其重大。

“八纮一宇”塔下的中國石塊，在宮崎縣的所謂“和平塔”（原名八纮一宇塔）基座中，竟然嵌有238塊來自中國的建筑構(gòu)件和紀念石，其中包括泰山的經(jīng)石峪石塊、南京和上海的城磚。

它們被強行拆解并踩在塔下，象征著對亞洲各國的征服。

私人博物館與機構(gòu)，從曜變天目盞到珍貴的宋元書畫，成千上萬的中國珍寶在戰(zhàn)爭硝煙中流向日本，至今無法回歸故土。

雖然過程艱難，但這種持續(xù)的注視本身就是一種力量。

社交媒體的發(fā)展讓更多年輕人了解到了石獅背后的故事。

當游客們不再僅僅是合影，而是帶著憤怒與審視去觀察那對石獅時，原本試圖淡化歷史的日方感到了前所未有的壓力。

在遼寧海城三學(xué)寺的舊址依然保留著。那里的空基座在風(fēng)雨中矗立了百余年，它像是一個空著的座位，在等待著漂泊百年的游子歸家。

靖國神社前的這對石獅，不僅是精美的藝術(shù)品，更是那段屈辱與抗爭歷史的活化石。

它們一天不歸家，歷史的賬目就一天無法封存。我們追索的不僅是兩尊石獅，更是大國尊嚴與歷史真相的回歸。愿流落在外的每一件國寶，都能早日踏上回家的路。