王不凡,鄧佳茹.中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興的價(jià)值認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)路徑[J].中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn),2025,(03):43-50.

在新時(shí)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，城鄉(xiāng)融合發(fā)展已成為不可逆轉(zhuǎn)的重要趨勢(shì)和必然要求，既涉及國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深層推進(jìn)，更關(guān)乎城鄉(xiāng)居民的共同富裕。習(xí)近平總書記指出，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”，這一論斷明確了鄉(xiāng)村振興在國家戰(zhàn)略中的重要地位。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2024—2027年）》也將“統(tǒng)籌新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村全面振興，縮小城鄉(xiāng)差別，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同繁榮發(fā)展”寫入工作要點(diǎn)之中，進(jìn)一步明晰了鄉(xiāng)村振興的建設(shè)方向。在此背景下，價(jià)值認(rèn)同作為社會(huì)行動(dòng)的精神紐帶，在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中發(fā)揮著不可替代的作用。只有當(dāng)全社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值目標(biāo)、實(shí)踐路徑形成廣泛共識(shí)，才能凝聚起多元主體的參與合力，為鄉(xiāng)村全面振興提供持續(xù)的精神動(dòng)力。

一、中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興價(jià)值認(rèn)同的三個(gè)層面

在中國式現(xiàn)代化的語境下，鄉(xiāng)村振興作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的物質(zhì)性實(shí)踐，其可持續(xù)推進(jìn)依賴于農(nóng)民群體對(duì)“共同富?！蹦繕?biāo)的價(jià)值內(nèi)化與情感認(rèn)同。這種認(rèn)同不僅是破解“資本邏輯侵蝕鄉(xiāng)土本體價(jià)值”現(xiàn)實(shí)困境的關(guān)鍵密鑰，更是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的精神性建構(gòu)。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)下，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)功能被邊緣化、生態(tài)價(jià)值被低估、文化認(rèn)同被弱化，導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間形成價(jià)值認(rèn)知的斷裂。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，本質(zhì)上是對(duì)鄉(xiāng)村多元價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)。價(jià)值認(rèn)同可看作社會(huì)行動(dòng)的“黏合劑”。鄉(xiāng)村振興涉及政府、市場(chǎng)、村民、社會(huì)力量等多元主體，唯有在“為何振興”“振興什么”“如何振興”等核心問題上形成共識(shí)，才能有利于鄉(xiāng)村振興政策的執(zhí)行。

（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)同

經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)同在鄉(xiāng)村振興價(jià)值體系中占據(jù)基礎(chǔ)性地位，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村富裕的核心驅(qū)動(dòng)力，其本質(zhì)在于通過制度設(shè)計(jì)與實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的價(jià)值內(nèi)化與利益共享。這種認(rèn)同意味著對(duì)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展的共同訴求，對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型緊迫性與必要性的深刻認(rèn)知，不僅體現(xiàn)在對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提升的追求上，更體現(xiàn)在對(duì)構(gòu)建全產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)業(yè)體系的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃之中。經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)同要求構(gòu)建從勞動(dòng)創(chuàng)造到收益分配的正向制度循環(huán)，通過新型集體經(jīng)濟(jì)組織和產(chǎn)權(quán)制度改革，將農(nóng)民的勞動(dòng)投入轉(zhuǎn)化為可感知的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。

從實(shí)踐維度審視，經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)同的重要性體現(xiàn)在三個(gè)層面：其一，破解資本邏輯與鄉(xiāng)土價(jià)值的沖突，避免農(nóng)民脫離土地的異化現(xiàn)象；其二，通過數(shù)字技術(shù)賦能增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的透明度與參與感，重塑農(nóng)民對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信任；其三，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化傳統(tǒng)的互動(dòng)中，形成具有本土適應(yīng)性的發(fā)展倫理，為共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供價(jià)值支撐與實(shí)踐路徑。經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)，本質(zhì)上是中國式現(xiàn)代化對(duì)“以人民為中心”發(fā)展思想的鄉(xiāng)村化表達(dá)。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征決定了鄉(xiāng)村振興必須朝向全體人民在物質(zhì)和精神兩個(gè)文明的富裕，而從某種程度上講，農(nóng)民在擺脫貧困之后，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)地位的根本性重塑與可持續(xù)發(fā)展能力的建構(gòu)，對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的需求是首要的。

（二）生態(tài)價(jià)值認(rèn)同

生態(tài)價(jià)值認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村振興中綠色發(fā)展理念的集中體現(xiàn)。在中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略框架下，生態(tài)價(jià)值認(rèn)同指向農(nóng)民群體對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)知與主動(dòng)守護(hù)，其本質(zhì)是人與自然關(guān)系在鄉(xiāng)村場(chǎng)域的辯證重構(gòu)。從馬克思主義生態(tài)觀的角度看，生態(tài)價(jià)值認(rèn)同構(gòu)成“自然的人化”與“人化的自然”辯證統(tǒng)一的具體實(shí)踐。這種認(rèn)同不是對(duì)自然的工具化利用，而是通過生態(tài)路徑實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。其核心在于確立農(nóng)民作為生態(tài)主體的地位，使生態(tài)實(shí)踐朝向價(jià)值驅(qū)動(dòng)，在開發(fā)與保護(hù)的張力中構(gòu)建起具有主體性的鄉(xiāng)村生態(tài)范式。這種認(rèn)同的深化，本質(zhì)上是中國式現(xiàn)代化對(duì)“人與自然和諧共生”理念的鄉(xiāng)村化詮釋，它通過生態(tài)主體的覺醒與生態(tài)實(shí)踐的創(chuàng)新，為鄉(xiāng)村振興提供生態(tài)基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)能。

在中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，生態(tài)價(jià)值認(rèn)同根植于鄉(xiāng)村獨(dú)特的生態(tài)本底特征與城鄉(xiāng)生態(tài)需求的互補(bǔ)性。鄉(xiāng)村作為自然生態(tài)系統(tǒng)與人文生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合載體，承載著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中“天人合一”的生態(tài)智慧——山水林田湖草的生命共同體意識(shí)、輪作休耕的生態(tài)節(jié)律、有機(jī)種植的物質(zhì)循環(huán)，這些構(gòu)成鄉(xiāng)村生態(tài)價(jià)值的內(nèi)在基因。這種基因不僅維系著生物多樣性保護(hù)與土壤肥力維持的生態(tài)功能，更形成區(qū)別于城市的生態(tài)特征，為鄉(xiāng)村振興提供不可替代的生態(tài)資本。當(dāng)前，城市人口對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)與田園生活的向往，本質(zhì)上是工業(yè)化進(jìn)程中生態(tài)赤字引發(fā)的補(bǔ)償性需求。當(dāng)城市居民將鄉(xiāng)村視為“詩與遠(yuǎn)方”的精神棲息地，這種需求轉(zhuǎn)化為對(duì)清新空氣、有機(jī)食品、自然體驗(yàn)的消費(fèi)訴求，而鄉(xiāng)村生態(tài)價(jià)值認(rèn)同正是滿足這一訴求的內(nèi)在基礎(chǔ)。生態(tài)價(jià)值認(rèn)同不僅守護(hù)著鄉(xiāng)村的生態(tài)底線，更通過城鄉(xiāng)生態(tài)需求的對(duì)接，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的良性發(fā)展。

（三）文化價(jià)值認(rèn)同

文化價(jià)值認(rèn)同在鄉(xiāng)村振興中扮演著守護(hù)精神家園、凝聚鄉(xiāng)村力量的重要角色。鄉(xiāng)村文化作為中華文化的重要根基，蘊(yùn)含著豐富的歷史記憶、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝等。鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)涵指向農(nóng)民群體對(duì)本土文化基因的自覺承繼與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從馬克思主義文化理論角度看，文化價(jià)值認(rèn)同構(gòu)成社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)反作用的具體呈現(xiàn)：當(dāng)農(nóng)民將節(jié)氣習(xí)俗、手工技藝、鄉(xiāng)土建筑等文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活的實(shí)踐資源，文化認(rèn)同便成為重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、抵御文化同質(zhì)化沖擊的精神防線。這種認(rèn)同不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是文化基因的當(dāng)代表達(dá)。其核心在于確立農(nóng)民作為文化主體的地位，使文化實(shí)踐具有鮮明的主體性和自覺性，在全球化與本土化的互動(dòng)中構(gòu)建起具有獨(dú)立的鄉(xiāng)村文化范式。

文化價(jià)值認(rèn)同之所以重要，可以從兩個(gè)方面來理解。一方面，它是鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力的核心紐帶，通過宗族記憶、節(jié)慶儀式等文化實(shí)踐，維系著不同群體的情感聯(lián)結(jié)與規(guī)則共識(shí)，這種非正式制度安排有效彌補(bǔ)了現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的規(guī)則短板；另一方面，它是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的介質(zhì)，在非遺保護(hù)、古村落活化等過程中，文化認(rèn)同推動(dòng)文化資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展資源，實(shí)現(xiàn)文化基因的價(jià)值再生產(chǎn)與可持續(xù)傳承。因此，文化認(rèn)同為鄉(xiāng)村振興提供意義賦予功能，當(dāng)農(nóng)民將生態(tài)保護(hù)、社區(qū)建設(shè)等實(shí)踐納入文化傳統(tǒng)敘事，發(fā)展行為便獲得超越功利計(jì)算的精神動(dòng)力。農(nóng)民在文化實(shí)踐中確認(rèn)自身主體地位，政府通過政策引導(dǎo)提供制度支持，市場(chǎng)通過文化消費(fèi)反哺文化生產(chǎn)，最終形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生的鄉(xiāng)村發(fā)展新形態(tài)，為鄉(xiāng)村振興注入持久的精神動(dòng)能與文化生命力。

二、中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐路徑

中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興的價(jià)值認(rèn)同構(gòu)建，是經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、組織四維價(jià)值協(xié)同共生的系統(tǒng)工程，其實(shí)踐路徑以特色產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)載體、以文化創(chuàng)新為精神紐帶、以“兩山”理論為生態(tài)根基，形成整體性的價(jià)值認(rèn)同體系。這一體系以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為根本指引，將“以人民為中心”的發(fā)展理念貫穿鄉(xiāng)村振興全過程，既強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果的全民共享，更注重發(fā)展過程的主體性參與，使價(jià)值認(rèn)同從抽象理念轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐。三者相互支撐、互為條件，共同構(gòu)成鄉(xiāng)村振興價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐邏輯，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興開花結(jié)果。

（一）以特色產(chǎn)業(yè)培育為核心驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐轉(zhuǎn)化

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)同依賴于對(duì)地域資源獨(dú)特性的精準(zhǔn)識(shí)別與保護(hù)性開發(fā)。特色產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)同的物質(zhì)載體，其培育需立足地域資源稟賦。例如，浙江省桐鄉(xiāng)市以烏鎮(zhèn)全域旅游為依托，充分利用烏鎮(zhèn)本地資源稟賦開發(fā)旅游業(yè)，為周邊群眾創(chuàng)造了大量就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，成為推動(dòng)就業(yè)增收、共同富裕的重要引擎。烏鎮(zhèn)通過“管線地埋”等創(chuàng)新模式，在保留古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)風(fēng)貌的同時(shí)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)代化，將歷史遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資產(chǎn)；通過引入世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)、烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)等重大活動(dòng)，將“地方IP”升級(jí)為國際影響力，實(shí)現(xiàn)資源從“物理存在”到“價(jià)值符號(hào)”的轉(zhuǎn)化。這種對(duì)地方性知識(shí)的經(jīng)濟(jì)化，實(shí)際上是賦予資源現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意義，使其成為市場(chǎng)認(rèn)可的價(jià)值載體。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)同的可持續(xù)性需依托“利益共享化”機(jī)制，將經(jīng)濟(jì)收益與鄉(xiāng)村主體需求綁定，通過“參與感”與“歸屬感”的強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)從“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”到“社會(huì)認(rèn)同”的價(jià)值鞏固。烏鎮(zhèn)模式的實(shí)踐表明，利益共享需通過多維度策略實(shí)現(xiàn)，例如崗位優(yōu)先與空間讓渡、產(chǎn)業(yè)鏈延伸與農(nóng)民增收，以及帶動(dòng)周邊鄉(xiāng)村橫港村、陳莊村抱團(tuán)組建鄉(xiāng)村旅游公司，挖掘竹編、藍(lán)印花布等非遺資源等措施，不僅提升了村民的經(jīng)濟(jì)獲得感，更通過“發(fā)展成果由村民共享”的實(shí)踐，使其從“發(fā)展旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖ㄔO(shè)者”，進(jìn)而鞏固對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)同。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)同并非自然形成，而是需要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與共享性機(jī)制主動(dòng)建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的協(xié)同振興。

（二）以文化傳承創(chuàng)新為紐帶推動(dòng)價(jià)值認(rèn)同的協(xié)同塑造

鄉(xiāng)村振興中文化價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐路徑，需通過文化基因的原真性保護(hù)、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與社會(huì)性參與三個(gè)層面協(xié)同推進(jìn)。原真性保護(hù)是價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)，要求對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落形態(tài)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等地方性知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)，通過古建筑修復(fù)、技藝傳承人培育等方式，在尊重歷史肌理的前提下保留文化根脈，避免因城市化進(jìn)程導(dǎo)致的文化斷層?，F(xiàn)代性轉(zhuǎn)化是價(jià)值認(rèn)同的動(dòng)力，需將傳統(tǒng)技藝、民俗節(jié)慶等文化元素與現(xiàn)代需求結(jié)合，例如通過非遺工坊建設(shè)、數(shù)字化傳播等手段，推動(dòng)非遺技藝從靜態(tài)展示轉(zhuǎn)向生活化應(yīng)用，或通過沉浸式文化體驗(yàn)活動(dòng)增強(qiáng)參與者的文化感知，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解碼。社會(huì)性參與是價(jià)值認(rèn)同的鞏固，需構(gòu)建政府引導(dǎo)、市場(chǎng)賦能、社會(huì)共建的多元參與格局。在此過程中，政府通過政策支持搭建非遺保護(hù)平臺(tái)，市場(chǎng)通過品牌運(yùn)營提升文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，社會(huì)通過社區(qū)參與強(qiáng)化文化歸屬感，從而形成文化認(rèn)同與行為參與的良性互動(dòng)，使文化保護(hù)從外部輸入轉(zhuǎn)向內(nèi)生驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化從傳統(tǒng)遺存到現(xiàn)代價(jià)值的認(rèn)同躍升。

鄉(xiāng)村作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，其文化價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)需通過多維度、立體化的實(shí)踐路徑實(shí)現(xiàn)價(jià)值內(nèi)化與外化。以寧海縣鄉(xiāng)村振興實(shí)踐為典型樣本，文化價(jià)值認(rèn)同的培育呈現(xiàn)出鮮明的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新特征。強(qiáng)蛟鎮(zhèn)峽山社區(qū)通過打造非遺旅游景區(qū)與國家級(jí)傳統(tǒng)村落，構(gòu)建起海洋文化活態(tài)傳承體系：依托“中國十大最美濕地場(chǎng)館”與華東首座民間海洋生物博物館，將漁民號(hào)子、船模制作等非遺技藝融入沉浸式展陳與文創(chuàng)開發(fā)，既實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯，又通過文化消費(fèi)場(chǎng)景的營造增強(qiáng)參與者的價(jià)值共鳴。梅林街道花園社區(qū)則聚焦文化符號(hào)的體系化建構(gòu)，通過村史館等空間載體系統(tǒng)梳理千年古村文脈，將宗族文化、耕讀傳統(tǒng)等抽象概念轉(zhuǎn)化為可感知的歷史場(chǎng)景，這種具象化表達(dá)既強(qiáng)化了村民的鄉(xiāng)土認(rèn)同，也構(gòu)建起對(duì)外傳播的文化IP。更深層次的實(shí)踐突破體現(xiàn)在深甽鎮(zhèn)“南溪楠小院”開創(chuàng)的庭院文化經(jīng)濟(jì)模式，該模式通過傳統(tǒng)庭院空間與現(xiàn)代經(jīng)營理念的有機(jī)融合，創(chuàng)造城鄉(xiāng)文化對(duì)話的新型場(chǎng)域。非遺活態(tài)傳承、文化符號(hào)建構(gòu)、城鄉(xiāng)互動(dòng)創(chuàng)新，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同的立體化實(shí)現(xiàn)框架，既守護(hù)了文化根脈，又賦予其時(shí)代生命力。

（三）堅(jiān)持以“兩山”理念引領(lǐng)生態(tài)價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)生建構(gòu)

黨的十八大以來，在“綠水青山就是金山銀山”理念的指引下，鄉(xiāng)村各地積極踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，在不斷實(shí)踐中深化“兩山”理念的生態(tài)價(jià)值認(rèn)同。“兩山”理念作為生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)內(nèi)核，內(nèi)在要求重構(gòu)人與自然的價(jià)值關(guān)系，將生態(tài)保護(hù)從被動(dòng)約束轉(zhuǎn)化為主動(dòng)選擇。這一理念通過制度創(chuàng)新與利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值從觀念認(rèn)同到實(shí)踐認(rèn)同的跨越。例如“兩山”理念誕生地安吉余村通過建立礦山修復(fù)基金和生態(tài)旅游收益反哺機(jī)制，將環(huán)境治理成本與產(chǎn)業(yè)發(fā)展收益掛鉤，形成“破壞者付費(fèi)、保護(hù)者受益”的良性循環(huán)。在價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑上，需突破傳統(tǒng)資源觀的局限，將生態(tài)要素納入資本化運(yùn)作體系，通過碳匯交易、生態(tài)產(chǎn)權(quán)抵押等金融創(chuàng)新，使空氣、水流、森林等自然資本成為可量化、可交易的資產(chǎn)。余村實(shí)踐表明，當(dāng)生態(tài)保護(hù)與村民收入增長(zhǎng)形成正相關(guān)時(shí)，環(huán)境治理就會(huì)從“政府要我干”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔易约阂伞?，這種內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制正是生態(tài)價(jià)值認(rèn)同的核心要義。

生態(tài)價(jià)值認(rèn)同的深化需構(gòu)建從觀念到實(shí)踐的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化機(jī)制。這一過程需突破傳統(tǒng)環(huán)境治理的外部規(guī)制邏輯，轉(zhuǎn)向以利益共享為基礎(chǔ)的實(shí)踐理性建構(gòu)。通過建立生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，將環(huán)境治理成本內(nèi)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展收益。金融創(chuàng)新工具如碳匯交易、生態(tài)產(chǎn)權(quán)抵押等，將自然資本轉(zhuǎn)化為可量化、可交易的資產(chǎn)形態(tài)，推動(dòng)生態(tài)價(jià)值從抽象概念向具體經(jīng)濟(jì)價(jià)值的顯性轉(zhuǎn)化。當(dāng)環(huán)境治理行為與個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益形成穩(wěn)定預(yù)期時(shí)，生態(tài)保護(hù)將從被動(dòng)服從轉(zhuǎn)向主動(dòng)選擇，這種價(jià)值內(nèi)化機(jī)制正是生態(tài)認(rèn)同的實(shí)踐根基。值得注意的是，這種轉(zhuǎn)化并非單向度的制度安排，而是需要持續(xù)培育社會(huì)主體的環(huán)境責(zé)任意識(shí)，通過參與式治理強(qiáng)化個(gè)體對(duì)生態(tài)價(jià)值的情感認(rèn)同與行為自覺，最終實(shí)現(xiàn)從工具理性到價(jià)值理性的升華，構(gòu)建生態(tài)價(jià)值認(rèn)同的持續(xù)再生產(chǎn)體系。

三、面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略

中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興的價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)，在實(shí)踐層面仍面臨多重結(jié)構(gòu)性矛盾與動(dòng)態(tài)性挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)既源于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型中的歷史慣性，也與城鄉(xiāng)關(guān)系重構(gòu)中的利益博弈密切相關(guān)。唯有系統(tǒng)解析挑戰(zhàn)背后的深層邏輯，才能構(gòu)建具有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)策略，推動(dòng)價(jià)值認(rèn)同從理念共識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐合力。

（一）三個(gè)方面的挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)同層面，通常面臨著資本邏輯與鄉(xiāng)土本位的結(jié)構(gòu)性矛盾。在城鄉(xiāng)要素流動(dòng)加速的背景下，部分工商資本以規(guī)模經(jīng)營為名行土地兼并之實(shí)，通過長(zhǎng)期租賃、股權(quán)合作等方式控制農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，導(dǎo)致小農(nóng)戶在收益分配中處于弱勢(shì)地位。這種“資本下鄉(xiāng)”模式雖然帶來短期資金與技術(shù)，卻可能削弱農(nóng)業(yè)的就業(yè)吸納能力，使農(nóng)民淪為“產(chǎn)業(yè)工人”而非發(fā)展主體。一些地方過度依賴土地財(cái)政，將農(nóng)地轉(zhuǎn)為非農(nóng)用途以獲取短期收益，沖擊了“以農(nóng)為本”的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)。更為深層的問題在于，產(chǎn)業(yè)選擇存在同質(zhì)化傾向，部分地區(qū)盲目跟風(fēng)發(fā)展網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致市場(chǎng)飽和與資源浪費(fèi)，這種外生驅(qū)動(dòng)模式難以形成持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力，更無法培育農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)主體意識(shí)。

在文化價(jià)值認(rèn)同層面，通常在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇雙重?cái)D壓。一方面，城市化導(dǎo)致的鄉(xiāng)村人口外流使傳統(tǒng)節(jié)慶、手工藝面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)，年輕一代對(duì)鄉(xiāng)土文化的功利性計(jì)算加劇了文化空心化現(xiàn)象。部分地區(qū)雖啟動(dòng)非遺保護(hù)工程，但存在重申報(bào)輕傳承的傾向，傳承人老齡化與后繼乏人問題突出。另一方面，文化復(fù)興項(xiàng)目在市場(chǎng)化過程中出現(xiàn)異化，某些古村落開發(fā)過度強(qiáng)調(diào)網(wǎng)紅打卡屬性，仿古建筑群淪為空殼景觀，民俗表演變?yōu)槌淌交莩?，?dǎo)致文化內(nèi)涵被娛樂化消解。這種文化表層化現(xiàn)象折射出深層認(rèn)知矛盾：如何在保持原真性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，成為文化價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵挑戰(zhàn)。

在生態(tài)價(jià)值認(rèn)同層面，則面臨著保護(hù)與發(fā)展之間的張力。部分地區(qū)在生態(tài)紅線劃定中還存在“一刀切”現(xiàn)象，如禁止一切開發(fā)活動(dòng)的絕對(duì)保護(hù)模式，導(dǎo)致社區(qū)居民失去傳統(tǒng)生計(jì)來源，加劇了“要我保護(hù)”的被動(dòng)心態(tài)。而另一些地方則以生態(tài)為名行開發(fā)之實(shí)，打著生態(tài)旅游旗號(hào)建設(shè)高強(qiáng)度開發(fā)項(xiàng)目，造成偽生態(tài)建設(shè)泛濫。這種矛盾折射出生態(tài)價(jià)值認(rèn)同的新問題，即環(huán)境治理仍停留在政策規(guī)制層面，未能內(nèi)化為社會(huì)主體的自覺行動(dòng)。更為隱蔽的挑戰(zhàn)在于技術(shù)依賴，某些解決方案雖提升短期效益，卻弱化了傳統(tǒng)生態(tài)智慧。

（二）應(yīng)對(duì)策略

第一，以黨的領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同的政治引領(lǐng)。在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是凝聚價(jià)值共識(shí)的核心紐帶。經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)同需通過政策杠桿引導(dǎo)資本下鄉(xiāng)與農(nóng)民利益深度綁定，基層黨組織通過“黨員責(zé)任田”“干部包戶”等制度，讓干部成為農(nóng)民利益的直接代言人，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想。文化價(jià)值認(rèn)同則依托黨組織搭建傳承平臺(tái)，通過黨員帶頭學(xué)非遺、老藝人傳幫帶等舉措，讓傳統(tǒng)技藝在社區(qū)內(nèi)部活態(tài)傳承，避免文化保護(hù)淪為外部展示的櫥窗工程。生態(tài)價(jià)值認(rèn)同方面，黨組織牽頭建立"村級(jí)生態(tài)檔案"，將山水林田湖草保護(hù)納入干部考核，推動(dòng)環(huán)境治理變?yōu)榇迕褡杂X。以統(tǒng)籌兼顧的方式，確保三大價(jià)值認(rèn)同在發(fā)展中保持正確方向，避免生產(chǎn)異化、文化空心化、生態(tài)功利化等傾向。

第二，以“雙創(chuàng)”實(shí)踐激活價(jià)值認(rèn)同的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展可以為價(jià)值認(rèn)同注入持久動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)耕智慧與現(xiàn)代科技融合，例如將節(jié)氣農(nóng)事規(guī)律轉(zhuǎn)化為數(shù)字化種植模型，既提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，又強(qiáng)化農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同感。文化領(lǐng)域則通過“非遺+文創(chuàng)”等跨界實(shí)踐，讓傳統(tǒng)技藝成為時(shí)尚單品，使年輕人在消費(fèi)中重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值。生態(tài)領(lǐng)域要更加強(qiáng)調(diào)“天人合一”傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)代應(yīng)用，例如借鑒輪作休耕理念發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，既保持土壤肥力，又打造高端農(nóng)產(chǎn)品品牌，深入推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興發(fā)展。在人才價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方面，通過“新農(nóng)人培育計(jì)劃”吸引青年返鄉(xiāng)，用短視頻、直播等新媒介講述鄉(xiāng)村故事，構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話的橋梁，使價(jià)值認(rèn)同突破代際隔閡，形成全社會(huì)的情感共鳴。

第三，以整體實(shí)踐推動(dòng)價(jià)值認(rèn)同的深度融合。中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興的價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)，需突破單一領(lǐng)域視角，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)三大價(jià)值的系統(tǒng)性協(xié)同。這就要求在實(shí)踐中統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)目標(biāo)，在資源分配上兼顧短期效益與長(zhǎng)期價(jià)值，通過交叉協(xié)同打破條塊分割，形成發(fā)展合力。要通過整體規(guī)劃將發(fā)展成果轉(zhuǎn)化為農(nóng)民可感知的獲得感。更重要的是，要將高質(zhì)量發(fā)展要求融入鄉(xiāng)村振興全過程。這種整體實(shí)踐不僅可以實(shí)現(xiàn)三大價(jià)值的互促共進(jìn)，更有利于通過實(shí)踐參與讓農(nóng)民成為發(fā)展的主人，使農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中確認(rèn)主體地位，在文化傳承中重拾鄉(xiāng)土自信，在生態(tài)保護(hù)中領(lǐng)悟“人與自然和諧共生”的真諦，從根本上鞏固價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)生基礎(chǔ)。通過持續(xù)的實(shí)踐探索，讓價(jià)值認(rèn)同從理念轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣，在代際傳承中構(gòu)建鄉(xiāng)村振興的文化軟實(shí)力，推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。

四、結(jié) 語

鄉(xiāng)村振興的價(jià)值認(rèn)同是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的精神基礎(chǔ)，其核心是在經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等維度形成共識(shí)，為共同富裕目標(biāo)提供思想支撐。從學(xué)理邏輯看，價(jià)值認(rèn)同是破解鄉(xiāng)村振興“動(dòng)力不足”“方向偏離”的關(guān)鍵；從實(shí)踐路徑看，需以“兩山”理論、“千萬工程”為指引，通過生態(tài)轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)培育、文化創(chuàng)新、黨建引領(lǐng)等方式，將價(jià)值認(rèn)同轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)；從現(xiàn)實(shí)意義看，這一問題域的探究將有利于深化中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村振興的理論與實(shí)踐研究。未來，鄉(xiāng)村振興價(jià)值認(rèn)同的構(gòu)建需要長(zhǎng)期堅(jiān)持，既要避免急功近利，也要防止脫離實(shí)際。唯有在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化價(jià)值共識(shí)、優(yōu)化實(shí)現(xiàn)路徑，才能讓鄉(xiāng)村真正成為“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的美麗家園，為中國式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)支撐。

作者王不凡系東華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授、碩士生導(dǎo)師；鄧佳茹系東華大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。來源：《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2025年3期