一、如果朱標(biāo)不死，明朝將會(huì)如何？

明末清初史學(xué)家談遷回顧明朝歷史時(shí)，做出如下感嘆：

不有所廢，其何所興？懿文之早世，天所以開(kāi)靖難也。彼孝友仁慈，出自至性，周成、漢惠，將駕而三之。天之勿永其年，以免玄武門(mén)之血，懿文幸矣！然遺其憂于太孫，天未厭亂，罹此疾威，惜哉！

翻譯成白話，意思是：

沒(méi)有舊的廢止，新的如何能興起？懿文太子（朱標(biāo)）的早逝，是上天為“靖難之役”開(kāi)啟的道路。 他孝順友愛(ài)、仁德慈愛(ài)，是發(fā)自純真的本性，其德行足以與周成王、漢惠帝這樣的賢君并駕齊驅(qū)。上天沒(méi)有讓他長(zhǎng)壽，因而避免了類(lèi)似唐朝玄武門(mén)之變的流血沖突，對(duì)朱標(biāo)本人來(lái)說(shuō)或許是幸運(yùn)的。 然而，他卻將憂患留給了他的孫子（建文帝朱允炆），上天還未厭倦戰(zhàn)亂，降下如此嚴(yán)厲的災(zāi)禍（指靖難之役），真是可惜?。?/p>

這給我提出了一個(gè)有趣的歷史假設(shè)：

如果明太祖朱元璋的太子朱標(biāo)不死，能順利繼位并且執(zhí)政到正常老去，那么明朝的歷史會(huì)變成什么樣？世界又會(huì)變成什么樣子？

首先可以確定，根據(jù)這一假設(shè)，靖難之役是不可能發(fā)生的。

作為朱元璋傾注25年心血培養(yǎng)的嫡長(zhǎng)子，朱標(biāo)的太子地位堅(jiān)如磐石。他擁有來(lái)自文官集團(tuán)（如宋濂、李善長(zhǎng)）和武將集團(tuán)（如藍(lán)玉，是其妻舅）的堅(jiān)實(shí)支持，形成了強(qiáng)大的“太子黨”。這意味著他不會(huì)面臨朱允炆那樣的合法性危機(jī)。

與朱元璋的“洪武嚴(yán)政”不同，朱標(biāo)性格寬厚，多次勸諫其父減少殺戮。他若登基，很可能會(huì)停止大規(guī)模的政治清洗，為部分冤案平反，顯著緩解洪武朝后期的緊張政治氣氛，開(kāi)啟一個(gè)以“仁政寬刑”為特色的新時(shí)代。

當(dāng)然，如果朱標(biāo)不死，朱元璋晚年為給皇太孫掃清障礙，而清掃桀驁不馴的功臣（例如“藍(lán)玉案”），也根本就不會(huì)發(fā)生。

朱標(biāo)長(zhǎng)期監(jiān)國(guó)，擁有豐富的理政經(jīng)驗(yàn)。他可能會(huì)更早地完善和依賴(lài)文官系統(tǒng)，內(nèi)閣制度的雛形或許會(huì)提前出現(xiàn)并穩(wěn)定發(fā)展，使國(guó)家治理更加制度化，減少后期宦官擅權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)。

朱棣遷都北京,有很強(qiáng)的個(gè)人政治考量（離開(kāi)南京的是非地，鞏固自己的根據(jù)地）。朱標(biāo)沒(méi)有這個(gè)需求。他可能會(huì)繼續(xù)以南京為都城，或者實(shí)踐他生前曾考察過(guò)的另一個(gè)選擇——遷都西安或洛陽(yáng)。

如此一來(lái)，明朝的政治、經(jīng)濟(jì)格局將會(huì)近似“加強(qiáng)版的西周”，強(qiáng)大的中央政府手握兵權(quán)，控制本土（相當(dāng)于擴(kuò)大版的中原），邊境上具有兵權(quán)和政治獨(dú)立性的藩王，將會(huì)向西周封建諸侯那樣向四方擴(kuò)張，甚至可能會(huì)向海上發(fā)展，極大擴(kuò)張華夏民族的控制范圍，啟動(dòng)屬于華夏的大航海時(shí)代。

這可能正是朱元璋最初的政治構(gòu)想。否則很難解釋為何朱標(biāo)一死，他就急著誅殺功臣，朱允炆更是忙著削藩，因?yàn)樵镜牟贾闷鋵?shí)是一種外向型的擴(kuò)張式格局，但前提是中央必須有強(qiáng)力君主坐鎮(zhèn)。

朱標(biāo)死了，以上一切設(shè)想都成為泡影。

朱元璋不得不誅殺功臣為長(zhǎng)孫繼位掃清障礙。朱棣得位不正，為了避免被掣肘，必須遷都自己的根據(jù)地北京，同時(shí)極大加強(qiáng)東西廠的權(quán)力，為宦官專(zhuān)權(quán)特務(wù)專(zhuān)政埋下伏筆。

他防止其他藩王效仿自己，拿掉他們的軍政權(quán)力，將諸王遷往內(nèi)地，并用財(cái)政養(yǎng)起來(lái)，使得封建諸侯擴(kuò)張的設(shè)計(jì)胎死腹中，明朝不僅不是外向型體系，反而陷入嚴(yán)重內(nèi)卷和內(nèi)耗當(dāng)中。

回顧歷史，朱標(biāo)并不是個(gè)案。王室的法定繼承人，往往會(huì)因?yàn)楦鞣N意外死去，不得不讓一個(gè)原本不稱(chēng)職的，甚至只是喜歡抽煙喝酒燙頭的閑散王爺上臺(tái)。

從商朝到明朝，這樣的例子比比皆是。

只有洪玄燁康熙極大完善了宗人府制度，對(duì)后宮以及王室成員進(jìn)行嚴(yán)密管理，才讓這一現(xiàn)象大幅緩解（也不能說(shuō)完全杜絕）。

換句話說(shuō)，歷朝歷代為什么總是出現(xiàn)不靠譜的皇帝？

最大的原因是，靠譜的那些繼承人，都已經(jīng)被提前除掉了。

當(dāng)你領(lǐng)悟到這一層，你就隱約可以看見(jiàn)，隱藏在歷史深處最不可名狀的克蘇魯，那猙獰恐怖的觸手！

二、武丁太子祖己的意外身亡

接上文：

武丁依靠個(gè)人權(quán)威和親信小圈子維持威權(quán)統(tǒng)治，創(chuàng)造了殷商盛世，但這一模式無(wú)法制度化。

當(dāng)強(qiáng)人領(lǐng)袖離世后，他所依賴(lài)的“后宮天團(tuán)”（掌握實(shí)權(quán)的妻子）各自擁有強(qiáng)大外戚勢(shì)力與子嗣，他破格提拔的親信（如傅說(shuō)后人）羽翼豐滿后，也可能形成新的權(quán)貴。

中央權(quán)威一旦松動(dòng)，激烈的權(quán)力斗爭(zhēng)勢(shì)必卷土重來(lái)。由于原有的制度制衡因素被破壞，其殘酷性會(huì)遠(yuǎn)超以往。

在武丁晚年，宮斗已經(jīng)浮出水面，逐漸白熱化。

武丁的太子，原本是婦好所生的祖己。武丁非常喜愛(ài)祖己，并早早立為太子。

殷商在祭祀祖先時(shí)，有一種祭祀儀式叫做“尸祭”，由活人充當(dāng)祖先的“尸”，去接受百官的祭拜。“尸”一般由在位商王的長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫充當(dāng)。因?yàn)椤笆背嗽诩琅_(tái)上接受祭拜外，可以只食齋而不干活，因此成語(yǔ)成語(yǔ)“尸位素餐”就是從“尸祭”演變而來(lái)的。祖己就充當(dāng)過(guò)“尸”受百官祭拜，他獲得這樣的資格，實(shí)際上就相當(dāng)于太子的地位。

然而，武丁最信賴(lài)的妻子?jì)D好去世后，他不得不立第二信賴(lài)的婦妌為王后。婦妌為了讓自己的兒子成為太子，便不斷在武丁面前詆毀祖己。

因祖己十分孝順，武丁不忍心廢掉他，但又架不住婦妌長(zhǎng)期的枕邊風(fēng)，手心手背都是肉，最后為了緩解祖己與后母婦妌的矛盾，武丁將祖己派到外地。武丁希望兒子能復(fù)制自己在民間成長(zhǎng)經(jīng)歷，鍛煉能力并培植自己的親信勢(shì)力，等到成年后回宮掌權(quán)。

然后，祖己出宮后沒(méi)多久，就莫名奇妙地掛掉了！

《太平御覽》中記載：“殷高宗有賢子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之?！?/p>

武丁派人調(diào)查太子死因，也查不出個(gè)所以然，問(wèn)就是祖己自己想不開(kāi)，抑郁而終。武丁震怒不已，殺了不少人給兒子陪葬。

武丁想明白了，自己的道路不可復(fù)制。當(dāng)初自己出宮隱姓埋名躲藏在民間，貴族們只當(dāng)自己早夭，并不知道民間還有一個(gè)王子，否則能允許他活到成年并奪了他們的權(quán)勢(shì)？

武丁執(zhí)政以來(lái)，不知道動(dòng)了多少人蛋糕，滅了多少貴族，多少人對(duì)他恨之入骨，他們沒(méi)有對(duì)付武丁的膽子，但暗戳戳地對(duì)付他的兒子的膽子，不僅有，而且很大。

把王子們天天放在眼皮底下看著，搞不好有人還會(huì)暗中做手腳，現(xiàn)在再送王子出宮，那就是送人頭。更何況，祖己還頂著一個(gè)太子的身份，那簡(jiǎn)直就是羊入虎口。

三、兄弟聯(lián)手的雙簧

對(duì)于太子祖己的死，武丁雖然后悔但也無(wú)濟(jì)于事，最后只好立婦妌的兒子為太子。

婦妌有祖庚和祖甲兩個(gè)兒子，因祖甲的才能遠(yuǎn)勝祖庚，武丁準(zhǔn)備立祖甲為太子。祖甲從小謙虛有禮，認(rèn)為棄長(zhǎng)立幼不合商王朝禮制，為了避免與哥哥祖庚爭(zhēng)奪王位而引起王室內(nèi)亂，于是誰(shuí)也沒(méi)告訴，偷偷逃出王宮，溜了一封書(shū)信以示讓位于哥哥祖庚，最后武丁只得立祖庚為太子。

《尚書(shū)》記載：“其在祖甲，不義惟王，舊為小人?！币馑际钦f(shuō)，祖甲認(rèn)為代替兄長(zhǎng)為王，是一種不義的行為，就逃到民間當(dāng)了小民。

祖甲是王后婦妌的兒子，主動(dòng)放棄王子身份。祖庚跟祖甲從小一起長(zhǎng)大，對(duì)弟弟還有感情，也不會(huì)特意去加害他。陰差陽(yáng)錯(cuò)之間，祖甲就成為武丁之后，第二個(gè)在民間長(zhǎng)大的王子。

祖庚即位后，基本一切照舊，唯一值得拿出來(lái)一說(shuō)的，就是他為了祭祀母親婦妌，專(zhuān)門(mén)鑄造了世界上最大最重的青銅禮器——后母戊大鼎。

祖庚在位七年后就病死了，臨終前出乎所有人的意料，他下詔傳位給弟弟祖甲。祖甲雖然已經(jīng)隱藏在民間七年，但是他居然第一時(shí)間就得到了詔書(shū)，回宮繼位，避免貴族們從中動(dòng)手腳的可能（后世案例：趙高李斯篡改秦始皇遺書(shū)，逼死長(zhǎng)子扶蘇）。

鬧了半天，這兄弟倆合起來(lái)演了一出雙簧，騙過(guò)了所有人。

武丁從自身經(jīng)歷明白，要想不被周?chē)撕鲇?，就要深入一線進(jìn)行調(diào)查實(shí)踐；

貴族們要想維護(hù)自身的權(quán)勢(shì)，就要千方百計(jì)地阻塞商王的視聽(tīng)，并阻止商王及其繼承人前往一線（后世所有非開(kāi)國(guó)君主，都會(huì)面臨這個(gè)問(wèn)題，如果君王非要去一線調(diào)查，還有污蔑詆毀以及要你命三千組合套餐等著你，明武宗朱厚照就是例子）；

繼承人明著去一線調(diào)查是不行的，別人有一百種方法弄死你，祖己就是明證（朱元璋太子朱標(biāo)默默點(diǎn)了個(gè)贊）。

祖庚才能不太行，繼承王位，放在明處吸引火力；更有才能的弟弟祖甲跑到民間調(diào)查實(shí)踐去了，跟他的父親武丁一樣，掌握了一手資料，又鍛煉了一身本領(lǐng)，貴族們想忽悠他就難了。

這種方式落地難度極大，需要兄弟倆具有足夠的信任和默契作為前提，大多數(shù)情況下，爾虞我詐，你死我活才是常態(tài)。

從武丁到祖甲，僅僅兩代商王，就把一把手有機(jī)會(huì)去一線調(diào)查研究的方式走完了，也把后世君王對(duì)付貴族主要路徑，差不多給堵死了。

這是因?yàn)?，貴族們吃了大虧之后，將君主的言行，事無(wú)巨細(xì)地記錄在史書(shū)上，這都是寶貴的學(xué)習(xí)材料?。?/p>

四、史書(shū)的主要功能

所以，為什么中國(guó)古人那么熱愛(ài)記錄歷史？

歷史本質(zhì)上就是記賬，古話叫事不過(guò)三。劉備對(duì)曹操說(shuō)一句：公不見(jiàn)丁原、董卓之事，呂布就得人頭落地，因?yàn)橥ㄟ^(guò)翻呂布的黑歷史，噬主是常態(tài)，因此才能再高，也不能用。

史官最初就是從祭司中分化出來(lái)，從記錄祭祀占卜的過(guò)程和結(jié)果，發(fā)展為更多行為和事件的記錄。就算商朝之后神權(quán)退卻，史書(shū)的作者也無(wú)一例外都是貴族。

貴族記錄史書(shū)的主要目的，就是積累與君主斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，提升斗爭(zhēng)水平，歸納成功經(jīng)驗(yàn)，將來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)；總結(jié)失敗教訓(xùn)，想辦法進(jìn)行規(guī)避或克服。 史書(shū)的主要受眾也是貴族，史書(shū)的主要作用，是作為后備貴族的教科書(shū)，平民是沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸到史書(shū)，更別說(shuō)閱讀了。

為什么史書(shū)中記錄的主要都是君主的言行？因?yàn)檫@是最重要的對(duì)敵研究資料！

歷史雖然不能假設(shè)，但是可以復(fù)盤(pán)?。?/p>

通過(guò)一次次復(fù)盤(pán)，斗爭(zhēng)水平就會(huì)增長(zhǎng)。

為什么貴族寫(xiě)的史書(shū)里，不怎么記錄貴族？

廢話，誰(shuí)被記錄誰(shuí)吃虧！

敵在明我在暗，才是最有利的！

真正記錄貴族言行的內(nèi)容，都屬于貴族世家的內(nèi)部文獻(xiàn)，作為家學(xué)傳承，秘而不宣。

史書(shū)名義上又必須是公開(kāi)的，私修史書(shū)在歷朝歷代都是重罪（清代更是如此），必須隨時(shí)接受君王的檢閱和審查，因此不能明著詆毀君王，做到表面上看似客觀公正。

但實(shí)際上，只記錄君主而不記錄（少記錄）貴族這一行為本身，就是不公正的，相當(dāng)于貴族在研究如何對(duì)付君主時(shí)，有詳細(xì)地?cái)撤綌?shù)據(jù)；君主卻往往兩眼一抹黑，只能靠實(shí)踐中摸索。但是，君主深入民間一線調(diào)查研究的可能性，也基本被切斷了。

歷代積累的史書(shū)（數(shù)據(jù)集），家學(xué)傳承（算法），再加上貴族之間形成龐大盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的人脈資源網(wǎng)絡(luò)（神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)），君主要靠個(gè)人能力，跟匯聚歷史經(jīng)驗(yàn)和眾人智慧的人肉智能大模型，怎么可能斗得過(guò)？

司馬遷受漢武帝宮刑之后寫(xiě)《史記》，動(dòng)機(jī)難道不是總結(jié)前人智慧，以供后人參考，實(shí)現(xiàn)翻盤(pán)？

司馬光在王安石熙寧變法被邊緣化，專(zhuān)心寫(xiě)作《資治通鑒》，動(dòng)機(jī)難道不是總結(jié)前朝教訓(xùn)，防止熙寧變法這種事情再度發(fā)生？

孔子為了向君主兜售儒家學(xué)說(shuō)，屁股稍微挪了一下，"孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼"，對(duì)于亂臣賊子的行為也進(jìn)行了一定記錄。但是在人肉智能大模型之下，無(wú)非是讓“亂臣賊子們”的斗爭(zhēng)藝術(shù)更加升級(jí)而已。

崇禎年間東林黨斗倒閹黨，“群賢畢至”，“眾正盈朝”，然后呢？明朝就沒(méi)有然后了。

由于歷史數(shù)據(jù)積累太多，君主與貴族之間，早就變成了充滿猜疑鏈的“黑暗森林”，司馬懿洛水之誓之后，就再也看不到像劉備諸葛亮這樣的君臣關(guān)系，只剩下“君要臣死，臣不得不死”的怨恨。

五、華夏文明與共濟(jì)會(huì)

這種現(xiàn)象不止中國(guó)獨(dú)有，全世界所有古代史書(shū)，都存在類(lèi)似的問(wèn)題。相比較而言，中國(guó)史書(shū)還是最為客觀公正的。特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)分布式記錄史書(shū)，相當(dāng)于形成了區(qū)塊鏈，其中個(gè)別人很難出于私心進(jìn)行篡改。

歐洲史書(shū)為何如同茅坑，里面是無(wú)數(shù)坨大便？

因?yàn)槲鞣礁緵](méi)有官方修史的習(xí)慣。如果說(shuō)中國(guó)的史書(shū)里面夾雜著私貨，西方史書(shū)可以說(shuō)就是充斥著各種私貨，但是為了兜售私貨，不得不順便說(shuō)一點(diǎn)史實(shí)，否則這就不是歷史而是神話了。就好比一坨大便里，居然還夾雜了幾粒沒(méi)消化的米粒。

第一種，出于個(gè)人愛(ài)好（或者私人目的）修史（比如古希臘的希羅多德、古羅馬的塔西佗），必然夾雜大量私貨。

最為典型的出賣(mài)整個(gè)猶太民族、差點(diǎn)導(dǎo)致猶太人滅族的猶太叛徒約瑟夫斯，把他自己如何給羅馬人帶路，屠殺猶太人的過(guò)程寫(xiě)成了《猶太戰(zhàn)史》。你能想想其中的恐怖程度嗎？好比某個(gè)平行時(shí)空，中國(guó)被帶路黨帶著天兵給滅了，章家墩把這個(gè)過(guò)程記錄下來(lái)，名叫《中國(guó)戰(zhàn)史》。

第二種，教會(huì)修史。這就更加臭不可聞。

教會(huì)原本就是個(gè)古代電詐集團(tuán)，修史的目的只有一個(gè)，就是為了證明上帝的神性，實(shí)際是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)地詐騙。

天主教在思想控制層面，是高度的中央集權(quán)，羅馬教會(huì)壟斷唯一解釋權(quán)，反對(duì)者一律貶為異端，那是要被火刑伺候的。神棍們根本不怕別人反駁揭露，因此他們制造私貨肆無(wú)忌憚，甚至達(dá)到了把別人當(dāng)弱智的程度。

也是因?yàn)榻虝?huì)壟斷了教育，除了神職人員遍地文盲，其他人（包括國(guó)王和貴族）跟他們一比，也基本形同弱智。

比如前文提過(guò)的《君士坦丁的贈(zèng)禮》，明明是法蘭克宮相矮子丕平為了實(shí)現(xiàn)篡位目的，跟教皇進(jìn)行了利益交換，送給教會(huì)一塊土地，教會(huì)居然憑空捏造，說(shuō)是古羅馬的君士坦丁大帝早就把整個(gè)西歐的土地送給教會(huì)了，只是教會(huì)心善，一直沒(méi)有收回土地所有權(quán)。

按照這種說(shuō)法，整個(gè)西歐各國(guó)君主憑武力搶來(lái)的地盤(pán)，根本都不是自己的，一下子都成臭要飯的，能不能要到還要看教會(huì)老爺?shù)男那椤．?dāng)然，這跟一神教的“應(yīng)許之地”，本來(lái)就是一脈相承。

臉不紅心不跳地撒謊，就是神棍的基本素養(yǎng)，他們的史書(shū)也就是這么寫(xiě)出來(lái)的。

歷史的源頭，其實(shí)是神權(quán)。

歷史的作用在東西方有所不同，在西方一切史書(shū)都是圣經(jīng)的延伸，是神權(quán)的來(lái)源，因此必須由神職人員記錄，作為判例的來(lái)源；在東方，史書(shū)則記錄了貴族與王權(quán)斗爭(zhēng)的數(shù)據(jù)集和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從而更好地架空王權(quán)的同時(shí)，隱身幕后操控一切。

在猶太人那里，兩種作用的史書(shū)兼而有之，分別叫做妥拉（即猶太圣經(jīng)，即舊約）和塔木德。最初書(shū)寫(xiě)妥拉的目的，就是為了制定法律，即上帝與猶太人的約法（摩西十誡）。

如果西方歷史就是一坨坨大便，記錄歷史的教會(huì)，仗著教育優(yōu)勢(shì)還在樂(lè)此不疲的制造大便，忽悠別人，順帶也忽悠了自己。那么如果有一群人，認(rèn)真地搜集記錄歷史，并從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他們就會(huì)獲得顯著的非對(duì)稱(chēng)優(yōu)勢(shì)，他們很容易就可以竊取對(duì)方的權(quán)杖，為我所用。

這群人，就是被天主教徒長(zhǎng)期排斥的猶太人，他們的組織就是所謂的共濟(jì)會(huì)。

華夏文明最為豐富的史書(shū)記載，雄辯地證明，華夏文明幾乎從一開(kāi)始，就存在神權(quán)貴族資本集團(tuán)（“泛共濟(jì)會(huì)團(tuán)體”），殷商是其最典型的繁榮期。他們要拼命研究，如何忽悠君主，架空政治權(quán)力，隱藏在幕后剝削中下層。

神權(quán)貴族資本集團(tuán)，就是開(kāi)頭所提到的歷史深處的克蘇魯。

若要問(wèn)我，克蘇魯隱藏在哪里？聽(tīng)說(shuō)過(guò)儒家吧？

儒家經(jīng)典分為經(jīng)史子集，經(jīng)就相當(dāng)于猶太圣經(jīng)，史則相當(dāng)于猶太人的《塔木德》，是神權(quán)貴族資本集團(tuán)最重要的斗爭(zhēng)記錄和學(xué)習(xí)材料。

從某種意義上說(shuō)，每一個(gè)儒生，都是“東方的猶太人”，也是東方共濟(jì)會(huì)的后備軍，所以明朝才會(huì)出現(xiàn)儒生組成的東林黨，作為浙閩走私資本集團(tuán)的代言人??！

三千年前那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，商朝滅亡了；

但是從神權(quán)資本的角度，商朝又好像從來(lái)沒(méi)有滅亡，它只不過(guò)換了一種形式，一直存活到今天。

（未完待續(xù)）

鄭重聲明：本系列文章為基于“洪清宇宙”的歷史架空創(chuàng)作，描述的是發(fā)生在平行宇宙的故事，與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。內(nèi)容純屬虛構(gòu)，如有雷同，實(shí)屬巧合。

洪清宇宙系列（連載中……）

番外：