九川滌源四海會同

巴蜀先民治水與聯(lián)盟的歷史研究

德柯吉堂堂主

巴蜀大地四川位于祖國西南部，是國家發(fā)展的戰(zhàn)略腹地，是支撐新時代西部大開發(fā)、長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展等國家戰(zhàn)略實(shí)施的重要地區(qū)。在農(nóng)耕文明時期，四川是全國重要的產(chǎn)糧區(qū)，享有“天府之國”的美譽(yù)，即使是現(xiàn)在，也是全國13個糧食主產(chǎn)省之一，西部唯一的糧食主產(chǎn)省。筆者在《》中，詳細(xì)論述了四川地區(qū)農(nóng)耕文明初期的巴蜀先民具有興修水利、治理水患、發(fā)展農(nóng)業(yè)的歷史傳統(tǒng)，是名副其實(shí)的“治水民族”“水利民族”，水是農(nóng)耕文明的靈魂，“治水”是農(nóng)耕文明時期重要的政治與社會活動，這一切都是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與先民的生存。在古代，“成歲”一詞就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收的代名詞。而“成歲”包含了豐富的治水文化和天文、地理的歷史文化底蘊(yùn)，巴蜀先民因治水而“成歲”，因治水而“聯(lián)盟”。

太一生水

水不僅僅是農(nóng)耕文明的靈魂，更是人類文明的搖籃，世界上大多數(shù)民族的創(chuàng)世紀(jì)史詩都與水有關(guān)，例如各種史前大洪水的傳說。中華先民也不例外，除了有大洪水傳說以外，最早的創(chuàng)世紀(jì)宇宙生成論也與水緊密相關(guān)。郭店楚簡的《太一生水》篇，就是中國最早的關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)宇宙生成論的典籍，在中國思想發(fā)展史上具有里程碑意義�！短簧菲疲骸疤簧�。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時。四時復(fù)相輔也，是以成冷熱。冷熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者濕燥之所生也。濕燥者冷熱之所生也。冷熱者四時之所生也。四時者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也�！边@里講到的：“太一生水。水反輔太一，是以成天�！狈磻�(yīng)了“水”在中華先民創(chuàng)世紀(jì)宇宙生成論的重要地位。水好理解，那么“太一”是什么呢？“太一”是中華先民夜觀星空時，認(rèn)為的北部天區(qū)的中心——北天極（北極星），《史記·天官書》云：“中宮天極星，其一明者，太一常居也�！薄稌x書·天文志》云：“北極，北辰最尊者也，其紐星，天之樞也。天運(yùn)無窮，三光迭耀，而極星不移�！碧拼抉R貞注釋《史記·天官書》云：“北極，天之中。”中華先民認(rèn)為的“太一”就是“北極星”“天中”，是宇宙“生化萬物”之處，那里與“水”緊密相關(guān)。

北斗星圍繞北極星旋轉(zhuǎn)，一年四季斗柄指向四方。

成與歲

“成”與“歲”兩字出現(xiàn)很早，在甲骨文中就有“成”與“歲”字，兩字在甲骨文時期非常相似，都與長柄大斧有關(guān)。筆者在《涖其盟書而登之于天府---成都城市名稱新考》一文中詳細(xì)論述了，成都的“成”字由來，《說文解字》云：“成，就也。從戊,丁聲�！蔽焓枪糯环N長柄大斧的兵器，甲骨文寫作

，非常形象。成字的甲骨文寫作

，意思是一把斧子去砍一根木頭。這個意義非同尋常，是古人建交的一種儀式，表示發(fā)誓、結(jié)盟、盟約、和平等意思。因此“成”字具有中國傳統(tǒng)的辯證哲學(xué)思想，它本來是一種兵器，帶有軍事色彩，但是表達(dá)的卻是“以武止戈”的和平意思，并由此引申出成為、成功、成就等美好寓意�！皻q”《說文解字》云：“歲，從步戌聲�！迸c成字的“從戊,丁聲�！币粯�， “戊”與 “戌”都是長柄斧頭，區(qū)別在于“戌”是“鉞”一樣的象征王權(quán)的斧頭。“歲”字，繁體字寫作“歲”。甲骨文寫作

，與“成”字一樣，都像一把寬刃長柄大斧的樣子，“歲”字與“戉”本為一字，而“戉”也寫作“鉞”。吳其昌《殷虛書契解詁》云：歲 “其原始之本義，乃斧鉞之象形也�！惫粼凇都坠俏淖盅芯俊分性疲骸耙�、歲戉古本一字。二、古人尊視歲星（木星），以戈為之符征以表示其威靈，故歲星（木星）名歲�！笨傊瑲q字與成字在甲骨文時期，都是一種長柄大斧頭，但歲字怎么從象征王權(quán)的“鉞”變?yōu)樾稳輹r間的呢？

成字與歲字的甲骨文

各種青銅鉞

成與人盟，歲與天盟

前文已論述成都的“成”字，表示發(fā)誓、結(jié)盟、盟約、和平等意思。關(guān)于此，筆者在《》《》《》等多篇文章已有詳細(xì)論述，不再累述�？偠灾�，“成”字代表的是國家之間、部落之間、人與人之間的結(jié)盟、盟約關(guān)系。

“歲”字傳統(tǒng)的解釋是，因?yàn)楣湃擞媚拘沁M(jìn)行紀(jì)年，五大行星的木星圍繞太陽運(yùn)行一周，大約需要十二年的時間，為此古天文學(xué)家將黃道帶劃分為十二個部分，叫做“十二星次”，木星在運(yùn)行中，每經(jīng)過一個星次計(jì)作一年，因此木星又稱之為“歲星”�！稜栄拧め屘臁吩疲骸跋脑粴q，商日祀，周曰年，唐虞曰載。”郭璞注云：“取歲星行一次，取四時一終，取禾一熟，取物終更始�！币馑际�，歲星每行一次為一歲，四時既四季為一歲，“取禾一熟”《說文解字》云:“年,谷熟也。”所以谷物成熟一次為一歲（年）。這樣一歲也就是一年。歲字從象征王權(quán)的“鉞”一種大斧頭演變成時間的概念。關(guān)于此種轉(zhuǎn)變的路徑，前人一直沒有說清楚，多認(rèn)為是木星運(yùn)行說，筆者認(rèn)為歲字與成字的寓意有異曲同工之妙，成字寓意人與人之間的結(jié)盟、歲字寓意人與天之間的結(jié)盟。顧炎武在《日知錄》云：“天之行謂之歲�！稌芬蚤c月定四時成歲，‘歲二月東巡狩’是也。人之行謂之年。《書》‘維呂命王享國百年�！敝赋隽颂炫c人的歲（年）關(guān)系。這里的“《書》以閏月定四時成歲”指，《尚書·堯典》云：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲�！币簿褪且荒耆倭�，用閏月來調(diào)節(jié)四季，這樣就形成一“歲”。這是“成歲”一詞的最早出處。

綜上所述可以看出，歲是“天之行”，但它與人生活的一年四季有關(guān)、與人生存所需的一年谷熟有關(guān)。人生天地間，首先要解決的就是吃飯問題，在農(nóng)耕文明初期，農(nóng)業(yè)基本靠天氣時節(jié)，春耕、秋收、冬藏等人們根據(jù)不同節(jié)氣產(chǎn)生的生活行為準(zhǔn)則，就像與“天”形成的約定、盟約一樣。人必須與天結(jié)盟，才能生存。同理，一年、四季、二十四節(jié)氣等，都是中華先民通過立桿測影、觀象授時，通過天文觀測與計(jì)算獲得的時間觀念，這些也來源于上天。正如太陽的東升西落、植物的春華秋實(shí)這些現(xiàn)象，也像人世間與上天的約定一樣，人如約履行、天也如約履行。人只有與上天結(jié)盟，與上天和平相處，不違約天意，才能生存。同樣為什么天要與人結(jié)盟呢？《尚書·大禹謨》云：“好生之德，洽于民心�！币�?yàn)椤吧咸煊泻蒙隆�，所以上天是樂于人們生存生活的，天也愿意與人結(jié)盟，以實(shí)現(xiàn)上天的意愿。“鉞”（yue）這種象征王權(quán)、象征人間約定、規(guī)則的最高約束兵器，自然就成了“歲”這樣象征人與上天之間結(jié)盟、約定的同義字。

成歲，民以食為天

前文談到“成”字由盟約、結(jié)盟、和平之意，引申為成就、成功、成果等意思，使其也具有成熟、豐收、茂盛等意�！秶Z·晉語》云：“其稟而不材，是谷不成也。”“谷不成”就是指谷物未成熟�！秴问洗呵铩は燃骸吩疲骸八砂爻�，而涂之人已蔭矣�！备哒T注云：“成，茂也。”指茂盛的意思。因此“成歲”一詞，就是農(nóng)業(yè)豐收的意思�！俺伞迸c“歲”兩字，可謂珠聯(lián)璧合、相輔相成。只有人與人結(jié)盟、人與天結(jié)盟，大家都和平友好相處，才能“成歲”，才能農(nóng)業(yè)豐收，才能過上好日子。

現(xiàn)在回到郭店楚簡的《太一生水》篇，此文是中國傳統(tǒng)文化最早的宇宙生成論，前面已全文引用。其概括起來的路徑就是：太一→水→天地→神明→陰陽→四時→倉然→濕燥→成歲。前文已論述，出發(fā)點(diǎn)太一是“天極”，終點(diǎn)成歲是農(nóng)業(yè)豐收之意，畢竟“上天有好生之德”“民以食為天”。例如首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授白奚在《太一生水宇宙生成論闡微》一文中指出：“歲是五谷成熟的周期，同“水”有密切的關(guān)系，由此我們可以明白“太一”為什么要首先“生水”并“藏于水，行于時”。在《太一生水》中，農(nóng)作物乃是萬物的代表，“成歲”是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度來看待萬物生成的，是以農(nóng)為本的我國先民的哲學(xué)智慧，反映了先民對萬物起源于水的關(guān)系的哲學(xué)思考�！薄端鍟ざY儀志一》云：“但帝之為名，本主生育，成歲之功，實(shí)為顯著�！碧啤ち谠毒┱赘R嘉瓜白兔連理棠樹等表》云：“況金風(fēng)發(fā)祥，白兔來擾，告有秋之嘉應(yīng)，著成歲于神功�！泵鳌だ钯棥侗痴摗吩疲骸叭簧L狩之禮不舉，得無有傷吾之苗稼者乎？且何以祭田祖而告成歲也？”等句子中的“成歲”都是農(nóng)業(yè)豐收之意，而農(nóng)業(yè)豐收與“水”密不可分。

其西曲星曰“鉞”

《史記·天官書》云：“東井為水事。其西曲星曰鉞。鉞北,北河;南,南河。”筆者在《》中，已詳細(xì)論述了四川地區(qū)在秦并巴蜀期間，與秦地陜西的星象分野一樣，都是屬于南方七宿的“井宿”，主水事。古人還認(rèn)為:“東井八星主水衡�！薄八狻� 本意為水中的橫木，為水利設(shè)施“平梁分水”的早期木制“平梁”，該設(shè)施可以將河流的水，均勻分配到相應(yīng)的各條灌溉溝渠，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是巴蜀先民興修水利、治理水患的重要水利工程設(shè)施（詳見《》），后來“水衡”發(fā)展成關(guān)津水路中，設(shè)置于水中攔截執(zhí)法的橫木。因此井宿還有執(zhí)法如水與資源均勻分配的寓意，巧合的是，在井宿里正好有一個“鉞”星官，其位于井宿“井口”的右邊。它將天河分為北河與南河，所以《史記·天官書》云：“鉞北，北河；南，南河。”非常形象地反映了將河流進(jìn)行“平梁分水”的場景。前文已敘述“鉞”是象征王權(quán)、執(zhí)法權(quán)的長柄大斧頭，也是“歲”字的原型。“鉞”星官就與執(zhí)法如水有關(guān)，在我國和世界古天文學(xué)史上占有重要地位的《甘石星經(jīng)》作者之一的石申云：“東井墮，天下涌水，井鉞去，則水滿”。 “鉞”“歲”“水”“水資源分配”“水利執(zhí)法”“農(nóng)業(yè)豐收”等邏輯關(guān)系，被崇尚天人合一的中華先民反應(yīng)在了璀璨的星空。

二十八宿的井宿，井口右邊就是分水的“鉞”星官。

“鉞”與聯(lián)盟

前文已敘述，井宿除了主水事，也主由水利設(shè)施平梁演變而來的關(guān)津水路執(zhí)法的橫木“水衡”。平梁分水技術(shù)是巴蜀先民獨(dú)特的一種古代水利工程，平梁分水就是在河道中修建低矮的分水梁，分水梁的頂部與水面保持齊平，這種設(shè)計(jì)利用水的流動性和重力作用，實(shí)現(xiàn)自然分流，將水流人為的按需分配到多條灌溉渠道。平梁分水的關(guān)鍵原理在于分水梁頂部需與水面平行， 這一設(shè)計(jì)基于流體力學(xué)原理：當(dāng)梁頂與水面齊平時，水流會自然沿梁頂平順分流，避免壅水或沖刷，從而在不同水位條件下（如枯水期或豐水期）都能保持分水比例穩(wěn)定。平梁分水技術(shù)為何會誕生在四川地區(qū)，因?yàn)樗拇ǖ貐^(qū)具有西北高東南低和河流眾多的地理特征，平梁分水技術(shù)正是利用這樣的河流高低落差，其與水面平行的設(shè)計(jì)確保了分水的精準(zhǔn)性和穩(wěn)定性。

采用平梁分水技術(shù)始建于西漢景帝時期的四川彭州湔江堰

早期的平梁相對簡單，主要由巨大的木材與石塊建造，設(shè)置于水中的平梁，擔(dān)任了向下游各地區(qū)、各部落的農(nóng)田灌溉溝渠，均勻分水的重任，在建造平梁時與不同時節(jié)進(jìn)行分水改造時，最主要使用的工具就是大型的斧頭。在四川地區(qū)的岷江流域、沱江流域、嘉陵江流域等，生活著多個巴蜀先民部落，而上述水利工程對于生產(chǎn)力低下的巴蜀先民，單憑一個部落是無法完成的，因此必須進(jìn)行部落聯(lián)盟、結(jié)盟，多方約定盟約，大家共同治理水患、建造平梁，均勻分配水源，一起促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這對于農(nóng)耕文明之前的漁獵、游牧文明的姻親聯(lián)盟方式是一種巨大的進(jìn)步。漁獵、游牧文明無需共同建設(shè)大型工程設(shè)施，各方為了和平友好相處，多采取部落聯(lián)姻的方式進(jìn)行聯(lián)盟，例如后來漢代與游牧民族匈奴的和親政策，唐代與游牧民族吐蕃的文成公主進(jìn)藏的唐蕃會盟政策等。巴蜀先民在進(jìn)入農(nóng)耕文明初期，為促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須進(jìn)行治水、興建大型的水利工程，這勢必大規(guī)模的使用斧頭工具，而且需要生活在同一條河流流域的各部落聯(lián)盟一起修建。因此筆者認(rèn)為，之所以“成”字 的甲骨文為

，是一把斧頭砍向木頭的形象，表示結(jié)盟、盟約的意思，就是反應(yīng)了中華先民在進(jìn)入農(nóng)耕文明初期，各部落聯(lián)盟一起治水、建造木制平梁等大型水利工程設(shè)施的情景。在砍木頭修建時，還會一起對著水流，就盟約進(jìn)行發(fā)誓等儀式，這可能也是古人“指水為誓”習(xí)俗的來源�！睹献印じ孀酉隆酚涊d孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆付謂之洚水，洚水者，洪水也，洚人之所惡也。吾子過矣。”這就是“與鄰為壑”成語的由來，真實(shí)反應(yīng)了各方聯(lián)盟共同治理水患、不能“與鄰為壑”的歷史。再如歷史上著名的“葵丘會盟”，春秋五霸之一的齊桓公于公元前651年在葵丘召集魯、宋、衛(wèi)、鄭、許、曹等諸侯國舉行會盟。盟約就包含“無曲防”，既禁止擅自修筑危害他國的堤防，各諸侯國對黃河河道和堤防實(shí)施統(tǒng)一管理等，這就是共同治理水患的聯(lián)盟事件。

九川滌源四海會同

在早期治理水患、建造木制平梁等大型水利設(shè)施時，各部落聯(lián)盟大規(guī)模的使用斧頭砍伐樹木，同時因?yàn)樵谵r(nóng)耕文明初創(chuàng)時期，水利對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，其具有神圣性質(zhì)。這使得工具斧頭具有了神圣性，可以想象，在部落聯(lián)盟共同推舉出來的聯(lián)盟首領(lǐng)手中，那修整平梁，分配水流的斧頭，何其神圣不可侵犯，這就是象征王權(quán)與執(zhí)法權(quán)的“鉞”的來源，后來“鉞”發(fā)展成黃金制作的“黃鉞”成為帝王的象征。治水對于中華文明歷史進(jìn)程至關(guān)重要，正如第一次確立天下九州的《尚書·禹貢》就是以“大禹治水”為背景撰寫�！渡袝び碡暋吩疲捍笥碇嗡沟谩熬糯煸矗艥杉融�，四海會同�！币馑际牵艞l河流都疏通了水源，九個湖澤都修筑了堤防，四海各方的部落都可以來會盟了�！蹲髠鳌ぐЧ吣辍吩疲骸坝頃T侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國�！币馑际谴笥碓谕可脚c天下諸侯（部落）會盟，手執(zhí)玉帛信物，來參加會盟的有多達(dá)上萬個諸侯（部落）。上述典籍可以看出，正是因?yàn)榇笥硗ㄟ^治水、修建了水利工程，實(shí)現(xiàn)了四海會盟，從而為中國第一個王朝，夏王朝的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也與人類歷史進(jìn)程一致，人類正是在共同的勞動中，學(xué)會了聯(lián)合、協(xié)作與分工等，國家概念就是這個時期形成的。

三星堆遺址出土的黃金斧形器，似歷史上帝王專屬的“黃鉞”。

結(jié) 論

巴蜀先民具有的治水傳統(tǒng)，為中華文明進(jìn)入農(nóng)耕文明作出卓越貢獻(xiàn)，從大禹治水到李冰治水就是這個傳統(tǒng)的最好證明。李冰在治理岷江流域，修建都江堰水利工程時，使用了一種叫做“榪槎”的治水設(shè)施�！皹q槎”是都江堰水利工程用于調(diào)節(jié)水流的傳統(tǒng)治水設(shè)施，用于構(gòu)筑臨時河堤，通過人工改變內(nèi)外兩江的分流比例，與“平梁分水”有異曲同工之妙。例如，當(dāng)都江堰水利工程的內(nèi)江灌溉用水不足時，人們會在外江河口處設(shè)置榪槎，以增加內(nèi)江的引入流量，確保成都平原的農(nóng)田得到充足灌溉。這一古老的治水傳統(tǒng)至今依然保留，砍榪槎向成都平原放水，成為每年都江堰水利工程放水節(jié)的重要儀式。當(dāng)今天的堰工使用斧頭砍向木制的“榪槎”時，一如數(shù)千年前“成”字創(chuàng)造之初的摸樣，用斧頭砍向木頭那一刻，是都江堰水利工程恪守了數(shù)千年的，每年春季向下游成都平原放水盟約，履約的永恒信仰。因此四川成都真是一座恪守了數(shù)千年盟約的會盟之都、和平之都、成功之都。

榪槎是用竹繩將三根木料捆扎成三角鼎足錐體形，再加上輔料所形成的水利工程設(shè)施。

都江堰水利工程砍榪槎放水儀式

“成”“歲”“鉞”最初都是長柄大斧頭，后來又彼此具有內(nèi)在邏輯關(guān)系，這其中必定有深刻道理。人類在漁獵游牧文明進(jìn)入農(nóng)耕文明時，最需要的就是水資源，因此除了要適應(yīng)河流還要改造河流，其中修建的水利工程，就是人類改造河流的大型工程設(shè)施，在以木制材質(zhì)為主的時代，砍伐木頭的斧頭堪稱那個時代的“神器”，而用斧頭砍伐木頭就是那個時代重要的工作，很多生產(chǎn)活動都圍繞此項(xiàng)工作展開，因此斧頭砍木頭的樣子，成為成功、成就、成果等美好寓意的漢字原型。在大規(guī)模生產(chǎn)活動中，需要部落之間協(xié)作、聯(lián)盟、締結(jié)盟約，因此又誕生了部落聯(lián)盟這一概念，這就導(dǎo)致了國家形式的出現(xiàn)，人類文明因此獲得巨大進(jìn)步。人要與人聯(lián)盟、人要與天（大自然）聯(lián)盟，只有彼此和平友好相處，才能“天人合一”、“和諧共生”。成都的“成”字、成華區(qū)羊子山古蜀祭祀臺（會盟臺）、有歲修傳統(tǒng)的都江堰水利工程寓意豐收含義的“歲”字、三星堆遺址出土的“黃金鉞”等，這些重要的中華文明符號出現(xiàn)在四川地區(qū)不是沒有道理，偉大的中華文明總是這樣充滿無限魅力，吸引人們?nèi)プ巫尾痪氲奶綄づc傳承。

來源：李冰文化研習(xí)會

作者：德柯吉堂堂主